Отправлено: 11.02.07 20:15. Заголовок: мемуаристика

- Lenhen, а как правильно писать "мимуаристика" или "мемуаристика"?
- МЕмуариситка, - балда! проверочное слово -"memory"


22 мая 1994 года поезд №68 доставил нас в г. Абакан. На перроне нас встречал наш хороший знакомый Борис, который переехал в общину три месяца назад. Борис стал к этому времени старостой Курагинской общины. По дороге он рассказал нам о том, что здесь происходило. В ту весну переселение в общину приобрело массовый характер. Последователи стали активно заселять деревни и села Курагинского района. Люди, приехавшие сюда ранее, перебирались в таежные места. Поселок городского типа Курагино был своего рода перевалочной базой для мощного потока переселенцев.
Ну вот наконец Курагино. Добираемся до Моторского общежития, которое было в то время арендовано общиной. Первого человека, с которым мне удалось пообщаться, звали Юрис. Юрис производил довольно приятное впечатление. Спокойный голос с мягким прибалтийским акцентом. Длинные волосы, умные глаза. Одет в темный хитон. Позднее я не раз с ним пересекался. Приехал сюда из Риги. Как он сам о себе рассказывал: «Раньше я был бандитом». Поверил в мессию, приехал жить в общину. Забегая вперед, скажу, что он не выдержал тернистого пути ученика мессии. Спустя несколько лет, Юрис стал периодически запивать. Когда он собрался окончательно уехать обратно в Ригу, то погиб при странных обстоятельствах. Но тогда небо было безоблачным и мир прекрасным. Смерти, психические расстройства, болезни, нищета и голод как массовое явление, были еще впереди. В начале пути глаза общинников светились радостью. По крайней мере, мне так казалось.

Оставив семью в общежитии, на следующее утро еду в Минусинск к устроителю общины Сергею Чевалкову. Нужно было сориентироваться с местом жительства и родом занятия. У Сергея я познакомился с еще одним интересным человеком. Его звали Олег Глинский. В прошлом комсомольский работник, и в общине он проявил свои организаторские способности. В то время он фактически организовывал расселение людей. Был личным водителем Виссариона. Занимался он тогда снабжением. Денег на первых порах хватало, люди приезжали со средствами от продаж своих квартир в городах. Опять таки, забегая вперед, скажу, что Олег, спустя несколько лет покинул эти места, организовав какое-то производство в Новосибирске. Перед этим он похоронил в общине своего отца и родного брата.

От Олега узнаю, что в таежную зону поселиться нельзя, пока туда не даст благословение Виссарион, который в то время был в поездке по Западной Европе. Но можно поселиться в селе Имисское, что на полпути между Курагино и Черемшанкой, ближайшей к озеру Тибер-Куль заселенной общинниками деревней, предполагаемому центру расселения. В местном колхозе как раз требовался электрик. В электричестве я разбирался хорошо, задерживаться в Имисском очень долго я не собирался, поэтому я согласился ехать в Имисское практически сразу. Пока я не присмотрел жилья, семья осталась жить в Курагино.

Во время описываемых событий колхоз села Имисское выглядел достаточно крепко. Там велось строительство жилья для молодежи, строилась совместно с общиной столярка, вовремя ремонтировалась техника. Председатель колхоза был настроен к переселенцам довольно лояльно, в отличие от руководителей других соседних хозяйств, и охотно принимал виссарионовцев на работу. Так как местное население отнеслось к чужакам настороженно, то с жильем были большие проблемы. Основная часть прибывших жила в колхозном общежитии. Люди собрались там самые разные, с совершенно разным культурным уровнем. Состав был в основном рабоче-интеллигентским. С землей почти никто обращаться не умел, а земледелие, как предполагалось, в ближайшем будущем должно было стать основной статьей выживания. Поэтому к процессу обучения навыкам земледелия ребята подходили очень серьезно. Работами руководил дипломированный агроном. Сеяли очень много и очень тщательно.
С самого начала существования общины, любому событию, даже самому незначительному, придавался чуть ли не религиозно-мистический смысл. А лето в том году стояло очень жаркое. Жара стояла под сорок. За месяц – ни одного дождика. Местные жители, среди которых было немало набожных людей, смотрели на переселенцев из-за этого с подозрением. Наверное они думали, что мы в этом виноваты.
Кстати, как объяснил на проповеди Виссарион, в то лето на Землю оказались пролитыми чуть ли не все чаши гнева (их всего семь), описанные в апокалипсисе. В том числе и четвертая чаша – чаша солнечного жара. Несколько лет спустя, наверное сообразив, что оставшихся чаш ему не хватит, чтобы держать в напряжении общину, Виссарион объявил, что откровение Иоанна Богослова это всего лишь контактная информация, и что верить ей нельзя. Но тогда, в 1994-м, он активно использовал терминологию апокалипсиса в своих проповедях.
Свои проповеди Виссарион организовывал в Курагино каждую неделю, и на них съезжались почти все последователи из деревень. Председатель Имисского колхоза даже выделил на эти цели колхозный автобус. Проповеди проходил в Курагинском доме культуры. Народу на них собиралось очень много. Почему-то, к середине проповеди очень многие засыпали. Как объяснил сам Виссарион, это ничего, это нормально. Все что нужно каждый все равно получит.

Так или иначе, начались мои трудовые будни колхозника. Работа была нескучная, часто приходилось ездить по живописным окрестностям села. Природа была очень красивая. Сопки, покрытые деревьями и лугами, горная река Кизыр с кристально прозрачной водой. Вода холодная до ломоты в суставах. Вокруг просторы - на сколько хватает глаз. Работать мне довелось с интересными людьми. Старший – Саша, относился к моему учению уважительно. Часто расспрашивал, что да как. Знал очень много лекарственных трав. Длительное время не ел мяса. Его старший брат, работал на полставки, так как был инвалидом. Инвалидность он получил после того, как с поехавшей после прочтения книг по агни-йоге крышей бегал зимой в мороз по деревне босиком и отморозил себе ноги. После этого отказался от всех «сатанинских» учений и стал христианином - пятидесятником. К «сатанинским» он относил и учение Виссариона. С ним у меня часто происходили дискуссии. Он, по его собственному признанию, нарушал предостережение, данное своим ученикам апостолом Павлом: «С еретиками после первого и второго раза не заговаривайте». Относился он, правда, ко мне вполне дружелюбно.

Итак, я трудоустроился. Теперь нужно было позаботиться о том, где жить моей семье. Местные жители, как я уже сказал, продавали жилье неохотно. Да и была дана установка: самим жилье не искать, так как это могло быстро поднять цены на дома. Собственно, я не собирался задерживаться в Имисском очень долго. Мне очень хотелось поселиться в какой-нибудь таежной деревне в районе озера Тибер-Куль. О том, что у меня беременная жена, что нужно как-то обустраивать быт, готовиться к рождению ребенка, думать не хотелось. Все мысли и устремления были поглощены общинными интересами. Вот- вот начнется что-то важное, судьбоносное для всего человечества. В этом нужно непременно активно поучаствовать. Как пока не ясно, но нужно держаться поближе к тайге. А семья.… Ну, тут, как ни будь, со временем устроится. В конце концов, я же сюда приехал не свои материальные проблемы решать. Психологические проблемы членов моей семьи меня в то время практически не волновали, этому я почти не уделял внимание. Почему это происходило со мной и с другими людьми – вопрос особый. Для того чтобы на него ответить, необходимо хотя бы коротко коснутся сути учения.

В своем учении Виссарион разделил понятие творца материальной вселенной, который создал все сущее в мире материи, и Отца Небесного - творца духовной ткани, из которой состоят души людей. Истинная суть человека – в его душе. Но человеческое сознание находится под влиянием материальных законов, так как человек живет в плотном теле. В отличие от человеческого тела его душа бессмертна. Одна и та же душа может вселяться в разные тела множество раз. В течение этих воплощений накапливается ее духовный опыт. Душа либо очищается и приближается к уровню святости, либо загрязняется и постепенно становится неспособной к развитию. Такие души попадают в так называемый ад – особый энергетический слой, находящийся вблизи поверхности Земли. Как поступить в той или иной жизненной ситуации зависит от воли и сознания человека. Душа развивается только во время ее воплощения в теле. Человек обладает свободой выбора. Как правило, для того, чтобы происходило духовное развитие, необходимо отказаться от материальных приобретений. Все что привязывает человека к материальным ценностям вредно. Привязка к родственным связям – то же. Ведь все души – дети одного родителя, Отца Небесного. Нужно учиться чужих людей чувствовать как близких, заботиться о них, как о близких. Тогда на Земле возникнет единая семья истинных чад Бога. Человек призван отдавать труд своих рук, не требуя взамен ничего. Все, что ему нужно для жизни, он получит сам собой. Если не получит, значит ему это не нужно. Очень важно, что бы человек трудился бескорыстно. Тогда он сможет вложить в свои изделия часть своей души. Это как раз и составляет истинную ценность его изделий, а не их потребительские качества. Так что в общине навязывается культ ручного труда. Интеллектуальный труд низводится до уровня пережитка прошлого. В первые годы активно внедрялась в сознание людей идея о том, что человеку не нужна медицинская помощь. Квалифицированный врач-терапевт по имени Андрей, с которым я познакомился в июне 1994 года, был уверен, что медицина уже не нужна, и ему придется на кого-нибудь переучиваться. (Правда, несколько позже он стал заведовать общинным медицинским центров в Петропавловке).
После приезда в общину я, как и многие другие, бросился буквально воплощать в жизнь основные положения учения. Чужим людям нужно уделять не меньше внимания, чем своей семье. О материальном благополучии заботиться не нужно. Все что нужно (жилье, материальный достаток), получится само собой. Любая забота о ближних, либо о своем материальном благополучии, есть проявление духовной незрелости. К тому же просматривалась аналогия с возникновением первых христианских общин, во времена апостолов. Тогда христиане приходили в общины и сдавали все свое имущество. Мысли о поиске каких-то материальных выгод для себя практически ни у кого даже не возникало. Обратная сторона этого явления – потребительское отношение к окружающим со стороны тех людей, кто приехал в общину, ничего не имея. Материальные средства тратились налево и на право. Да и чего их жалеть, если скоро наступят катаклизмы, переход в четвертое измерение и обр6етение жизни вечной уже в этом теле. Лично я сдал в общину несколько тысяч американских долларов, и я знаю людей, которые сдавали намного больше. Первые годы формирования общины в материальном отношении были довольно беззаботными. Людей ехало много, средств хватало на все общинные проекты, о далеком будущем особо никто не загадывал.
Общее эмоциональное состояние в 1994 году – торжественное ожидание каких-то суровых и важных событий, которые должны вот-вот начаться. Виссарион в своих проповедях умело подогревал эти ожидания. А если учесть, что в общине к этому времени собрались уже более двух тысяч последователей, и все они находились примерно в таком же эмоциональном состоянии, как и я, то поведение человека, приехавшего сюда добровольно, и старательно следовавшего всем предписаниям, было фактически запрограммировано. Потом, несколько лет позже, когда во мне уже поселился небольшой скепсис, я наблюдал такое же состояние у других как бы со стороны. Понять логику их поведения я мог, только вспоминая себя образца 1994 года.
Итак, я договорился с одной семьей последователей о том, чтобы нас приняли на постой.
В описываемое время, в общине огромное внимание уделялось правильному питанию. Правильно питаться было практически то же, что быть духовно развитым. В общине было принято строгое вегетарианство – веганство. Кроме того, регулярно были посты, во время которых многие питались только лепешками и водой. И вот однажды, на четвертый день такого поста, мне пришлось ворочать и шкурить бревна. Поработав натощак таким образом половину рабочего дня, иду на обед и чувствую, все, сейчас упаду от слабости. А внутри радостное состояние, в висках стучит : «Все силы отдал за веру!»

В это же самое время я познакомился с Николаем, который был в то время ответственным за освоение таежной зоны. Он отметил мои навыки выживания в экстремальных условиях и предложил поучаствовать в освоении таежной зоны вокруг Тибер-Куля. Было это так. Николай, глядя прямо мне в глаза, спросил меня:
- А ты не хотел бы, стать председателем колхоза?
- Нет, ведь я ничего не смыслю в сельском хозяйстве.
- Это не страшно, ведь во время коллективизации были двадцатипятитысячники!
- Нет, Коля, сейчас времена другие.
- Ну тогда, может быть, ты станешь директором кирпичного заводика?
- Нет, я не хочу.
- Ну тогда я понял. Ты будешь пробивать в тайге дорогу на Тибер-Куль!
У меня даже дыхание перехватило.
- Да, этим бы я с удовольствием занялся.
- Решено!
Этот вопрос должен был решиться с возвращением в общину Виссариона В августе я попал на встречу с ним, где должен был решиться вопрос о переселении нашей семьи в таежную зону. Неожиданно для меня Виссарион переселиться туда не разрешил, и предложил попробовать найти жилье в соседнем Каратузском районе. Такой поворот событий меня обескуражил. Но воля учителя – закон, и я оправился в поездку по селам Каратузского района в поисках подходящего жилья.

 Отправлено: 22.02.07 21:05. Заголовок: Re:

strannik пишет:

цитата:

И вот это упорное нежелание жить во лжи заставило думать и увидеть откуда идёт изначальная ложь.

Камушек несколько лет назад любил меня цитировать: "Если бы Виссарион не лгал, то я бы никогда не ушел от него". Естественно, ведь тогда бы он был Христом. Но что это за заповедь такая - ложь во благо? Как ложь может быть во благо? Во чье благо может быть ложь? Разве не во благо Дьявола? Разве Бог настолько не доверяет своим детям и настолько их не уважает, что обращается с ними как с детьми малыми - уси пуси усю сю? "Не все могут знать чада малые". А в тоже время говорится: отныне раскроются вам великие тайны, сокрытые до сего времени ибо не должно более оставаться в неведении сынам человеческим... Конечно, при таком изначальном регламенте открывается великое поле для всевозможных манипуляций, чтобы удовлетворить любые интелектуальные запросы ботвы. В общем, Дъявол в своем репертуаре.

 Отправлено: 23.02.07 06:19. Заголовок: Re:

1998 год

В 1998 году начался новый этап моей жизни в общине. Я по-прежнему оставался убежденным последователем учения Виссариона, но теперь я стал гораздо менее категоричен в своих суждениях и оценках. В моей общественной жизни наступило некое затишье. Минул 1997 год, когда на Земле должны были начаться массовые катаклизмы. Об этом в общине не вспоминали. К тому же примерно в это же время Виссарион объявил о том, что приехавшим не грозит трансформация плоти и жизнь вечная уже в этом теле. Многие люди серьезно расстроились из-за этого. Виссарионом было сказано, что мы стоим перед началом длительного процесса создания общества нового типа, который продлится десятки лет. Мы должны его начать, наши дети его продолжат, и только может быть, дети наших детей будут жить в новом обществе. В нас слишком сильны неправильные установки, навязанные обществом. Мы должны воспитать своих детей более правильно, что бы они пошли дальше. К этому времени я уже устал от страшилок и пугалок и поэтому воспринял эту идею с облегчением. «Можно будет спокойно и не торопясь, заняться чем-то конструктивным».
Именно в этом году я начал самостоятельно работать в своей мастерской на более или менее серьезном уровне. Это приносило моральное удовлетворение и некоторую материальную стабильность. Я в это время стремился как-то организовать жизнь нашей семьи, не выходя за рамки идеологии. Проблема заработка денег на жизнь стояла очень остро. Лена нигде не работала. В деревне вообще тяжело с работой. Большинство местных жителей выживают тем, что выращивают на продажу мясо. Для последователей этот путь был неприемлем по философским соображениям. Часть людей живет заготовкой леса и охотой, естественно, этот путь для меня так же был неприемлем. В официальные учреждения в то время последователи почти не устраивались. Остается ремесло. Но и ремеслом было трудно обеспечить существование семьи. Район, в котором мы жили, был экономически отсталым, денег у населения было очень мало, покупательная способность людей крайне низка
В этом году мы ожидали появления на свет еще одного ребенка. Лене отчаянно не хватало полноценного питания. К тому же она настойчиво стала требовать, что бы я покупал ей и детям мясо. Я на отрез отказывался. Несмотря на некоторые поблажки в питании, мясо оставалось под жестким запретом. Если учитель, которому ты абсолютно доверяешь, говорит, что мясо это яд, то разве можно разрешать есть его (мясо) близким?

Вторая половина этого года здорово встряхнула экономику страны. Я имею в виду августовский дефолт. Забавно, что о финансовом кризисе, об отставке правительства Кириченко и других социально-экономических катаклизмах в нашей стране я узнал только 30-го августа, когда закончил свое очередное посещение Горы. Настолько жизнь общины оторвана от жизни страны.
На Горе не работает телевидение. Только в доме Виссариона есть спутниковая антенна. По-видимому, учителю важно быть в курсе последних новостей. Остальным нет. В общине даже время течет по-другому. Здесь не принято переходить вместе со всей страной на летнее время. Поэтому каждую весну начинается свистопляска со временем. Время делится на «наше» и «мирское». С самого начала этого нововведения, это стало приводить к невероятной путанице там, где последователи соприкасались с «миром», то есть везде, кроме Горы. Звучит, наверное, забавно, но последователи почему-то решили, что вся страна будет подстраиваться под указания Виссариона. Опоздания на автобусы среди них были регулярными. Мне пришлось жить «в двух временах». Поскольку я был последователем, я жил по « нашему» времени, а так как я все больше имел дел с заказчиками и прочими «мирянами», то с ними общался, используя «мирское» время. Эта путаница со временем нужна была для того, чтобы максимально отделить жизнь общины от жизни государства.

Тут я позволю себе сделать небольшое лирическое отступление. В свое время мне приходилось много путешествовать, в том числе бывать в глухих уголках Средней Азии. Меня всегда поражал тот факт, что иногда местные люди из соседних кишлаков не понимают друг друга. Они говорят на разных языках, не смотря на то, что географически живут бок о бок. Я задумался, а почему же в России везде говорят на одном и том же языке и прекрасно понимают друг друга? Ответ лежал на поверхности. В качестве средства, производящего настройку языка в разных уголках страны выступает телевидение и другие средства массовой информации. Ведь, например, включает житель Владивостока или Чукотки, или Омска, Тамбова, Сочи телевизор. А там Екатерина Андреева на хорошем русском языке рассказывает ему последние новости в стране или за рубежом. И так каждый день. В результате вырабатывается один и тот же язык. Это очень мощный консолидирующий фактор, объединяющий людей, живущих в удаленных друг от друга уголках в одну страну.
Виссариону важно было вырвать человека из этого консолидирующего информационного потока. Поэтому под фактическим запретом было телевидение, так как оно несет, по мнению адептов, слишком много негативной информации, разрушающей позитивные установки, которые дает Виссарион. В общине, как и в любой тоталитарной секте, используется свой собственный «загрузочный» язык. Язык определяется Виссарионом и включает в себя множество устаревших, даже корявых оборотов. Эдакий, допушкинский новояз. Своей цели – психологическая изоляция последователя от окружающего его мира, эта мера также достигает эффективно.

Возвращаюсь с Горы. Захожу переночевать к своему знакомому в Гуляевке. А там телевизор уже работает. Тут он мне давай сообщать обо всех новостях. И об отставке правительства, и о дефолте, и о фантастическом скачке курса доллара. А мне интересно. Люди по всей стране инфаркты зарабатывают, а здесь – ничего. Даже не знаю об этом. Я уже оказывался в подобной ситуации в августе 1991-года. Я был тогда в горах Памира. И о событиях августовского путча узнал спустя почти неделю.

Осеню 1998 года, Виссарион вернулся из очередной поездки по странам Западной Европы. Наступил новый этап в жизни общины. Началось движение по созданию так называемых единых семей (далее – ЕС). Создание ЕС – пожалуй, ключевой момент в становлении общины.

По первоначальному определению ЕС – это сообщество природных (обычных) семей, живущих во имя друг друга. ЕС – это особое образование, которое состоит из обычных семей и одиноких последователей, объединенных общими финансами, трудом, духовными задачами. ЕС создаются по типу природных семей, но в большей степени объединяют людей по формальным признакам. Живя в ЕС, люди учатся решать все вместе каждодневные задачи. При этом неизбежно проявляется эгоизм, который должен быть усечен, что приводит к преобразованию внутреннего мира человека. Спорные моменты решаются через формирование вопросов учителю, который указывает, как нужно разрешать ту или иную проблему. Преобразование сознания очень болезненный процесс, выдержать его может только верующий человек. В принципе последователь не обязан становиться членом ЕС. Правда, некоторое время спустя, люди, не стремящиеся войти в состав ЕС и посвятить всю свою жизнь ее формированию, были названы Виссарионом «своеобразными предателями». Жить с клеймом предателя естественно не хочется. Распоряжения Церковного совета, которые носят рекомендательный характер для обычного последователя, для члена ЕС - обязательны для исполнения. Не все могут стать полноправными членами ЕС. Например, этого не требуется от последователя, у которого в его природной семье один из супругов не является последователем. С другой стороны, с возникновением ЕС этот факт стал являться формальным поводом для развода. Можно становиться «помогающим ЕС». При этом человек часть своего времени посвящает работе во благо ЕС, участвует в некоторых ее собраниях, при этом ни на что не претендует взамен.
Членам ЕС предписано: чтение Последнего Завета - не менее двух часов в день, подъем для работы на Горе – каждую пятую неделю, собрания ЕС – почти каждый день. В ЕС каждое утро проводится так называемое миропонимание – собрания, на которых собравшиеся вместе люди учатся воспринимать мир по-новому, преломляя через призму учения. Обязательное участие в многочисленных семинарах, которые проводятся на Горе.
В ЕС объединены финансы. Провозглашается принцип «проблема одного – проблема каждого», «непонимание одного – забота каждого», «все дети – это наши дети» и тому подобное. В некоторых ЕС объеден жилищный фонд. Члены ЕС большую часть своей жизни проводят вместе. Жить обособленной жизнью внутри ЕС невозможно. Часто супруги выносят проблемы своей совместной жизни на общее обсуждение. С другой стороны, кто-либо посторонний, увидевший проблему внутри природной семьи «брата» или «сестры» может предложить обсудить ее на собрании ЕС. Член ЕС не имеет права не отвечать на вопросы, касающиеся мотивов каких-либо его поступков. С некоторых пор Виссарион стал проводить встречи только с ЕС. На этих встречах иногда звучали образцово-показательные вопросы, на которые следовали образцово-показательные ответы учителя. Аудиозаписи этих вопросов затем рассылались по деревням общины в качестве примера решения той или иной жизненной проблемы.

Ниже я публикую отрывок из своей уже опубликованной статьи, который, на мой взгляд, здесь уместен.

Особо хочется остановиться на многочисленных собраниях, поскольку они играют огромную роль в жизни последователей. На них последователи проводят большую часть своего свободного от работы времени. Это происходит не из-за того, что последователи очень любят сидеть на собраниях по какому-нибудь поводу. Это происходит потому, что собрания это метод веры. А именно это один из путей преобразования личности.
Как это происходит? Во-первых, на собрании возникает особая энергетическая обстановка. Все способствует этому – общий круг (когда все последователи берутся за руки и творят совместную молитву), интерьер комнаты, способ ведения собрания. Во-вторых, эмоциональная обстановка, которая создается на собрании. Изначально предполагалось, что на собрании люди должны учиться слушать и понимать друг друга, узнавать проблемы друг друга, становиться ближе и открытей. В реальности зачастую получалось совсем наоборот. Лозунг большей открытости приводил к тому, что собрания иногда превращались в настоящие судебные процессы, на которых были обвинители, обвиняемые, адвокаты и присяжные заседатели. Такими собраниями становилось очень сложно управлять. Эмоции били через край. Атмосфера накалялась. Взрослых людей доводили до слез. К счастью так было не всегда. Люди, как правило, владели своими эмоциями. Атмосфера собраний была на первый взгляд спокойной. Но только на первый. Эмоциональный фон оставался очень напряженным. Та же самая агрессия изливалась на подсознательном уровне. Люди с собрания выходили крайне уставшими. Зачастую люди боялись искренне высказать свою собственную точку зрения, если она не совпадала с общепринятой. В общине практикуются так называемые «стулья мудрости». В назначенный день один из последователей садится на этот стул. Смысл этого действия заключается в том, что каждый из присутствующих на собрании по очереди задает ему вопросы, выясняет какие-то старые непонимания, дает подсказки, указывает на ошибки. При этом реакция слушающего подсказки должна быть исключительно «правильная». Ни в коем случае нельзя оправдываться. Если идут оправдания – стул мудрости прекращается и считается несостоявшимся. Мне самому приходилось сидеть на этом стуле не раз. Как-то раз, после того как я блестяще выдержал все подсказки со стороны ближних, не допустил ни одной неправильной реакции, я пришел домой и буквально через несколько минут сорвался на домашних по пустяковому поводу, поскольку сил уже никаких не оставалось.
Таким образом, многочисленные собрания, в том виде как они есть, являются мощным методом изменения личности индивидуума, навязывания ему диктата со стороны группы. Личность при этом меняется не в лучшую сторону.
Почему это происходит? Почему между последователями возникает такая напряженная атмосфера? Происходит это потому, что задеваются коренные интересы друг друга. Люди в значительной степени зависимы друг от друга. Это добивается искусственным образом. (Взять хотя бы общие финансы). Очень велики психологические трения между людьми. Все законы и правила, которые устанавливает Виссарион, ведут именно к этому. Человеческое сознание к этому зачастую оказывается не готово. Люди, как правило, остались прежними, со всеми своими недостатками и типичными реакциями. Именно зависимость людей друг от друга обуславливает в общине, по сравнению с обычным обществом, очень высокий уровень внутренних требований друг к другу. Второй причиной для этого является то, что последователи мысленно накладывают друг на друга образ верующего человека, как они себе это представляют. А так как полностью ему соответствовать невозможно в принципе, и возникают эти внутренние требования. При этом очень часто последователи требуют соответствия идеалу от других, оставляя лазейки для собственных слабостей. Внутренние требования как ржавчина металл разъедают отношения между людьми. С годами отношения между людьми ухудшаются, накапливается усталость друг от друга.

Я, в силу того обстоятельства, что моя жена не является последовательницей, не мог быть членом ЕС. Я был помогающим. В силу этого я мог участвовать в жизни ЕС, но не касался некоторых важных сторон ее жизни. Например, я не объединял с другими последователями свои финансы, для меня решения собрания ЕС не всегда были обязательны. Примерно половину своего времени я был занят решениям проблем своей семьи, половину посвящал общественной жизни. В принципе меня это устраивало. С одной стороны я уже не был экстремистом от последнего завета, с другой стороны – посвящал жизни общины столько времени, сколько мог.
Тогда, в октябре 1998 года все только начиналось. Состоялась встреча представителей деревни Жаровск с Виссарионом, на которой были сформулированы основные принципы функционирования ЕС. Той осенью Виссарион напоминал мне адмирала Нельсона на борту своего флагмана, во время Трафальгарского сражения. Непрерывные встречи с последователями. Корректировки, уточнения. Новые корректировки. Мощный поток информации. Аудиозаписи встреч с представителями разных деревень приходили каждый день. Виссарион был явно воодушевлен. Казалось, что община доросла до главного, того, ради чего создавалась. Часто проходили так называемые «медузники» - собрания, на которых последователи публично «отсекали отростки медузы эгоизма». Медуза – это эгоистическая сущность человека. Медуза, потому что эгоизм разбросал свои «щупальца» по всему внутреннему миру человека. Поэтому его так трудно победить. Эффективный способ для этого – терпеливо и последовательно отсекать щупальца медузы – проявления эгоизма. Эгоизм проявляется в самых разных бытовых ситуациях. Если человек замечал в себе эти проявления, он должен был прийти на собрание верующих и публично в этом признаться. Собрание верующих должно доброжелательно в этом разобраться. Никакого осуждения быть не должно, поскольку эгоизм у всех находится примерно на одном и том же уровне. И то, что есть у кого-то, наверняка есть и у всех остальных. Собрания по борьбе с «медузами», длились помногу часов. По своему накалу их можно сравнить с психологическим триллером. Действие это захватывало. Время пролетало незаметно. После собрания выходил как выжатый лимон, как шахматист-профессионал, после серьезной партии. Удовлетворение от этого всего конечно было большое.
Наступил 1999-й год. Членам ЕС было предписано в течение двух недель безвременья выяснить все «тени», все недоговоренности по отношению друг к другу. Ребята сидели каждый день до часу или до двух ночи. Из моего двора хорошо видно было окошко дома, в котором проходили собрания. Выйдешь ночью во двор, глянешь на окошко. Свет горит. Сидят, родимые. С эгоизмом разбираются.
В январе этого года наступило временное затишье. Встречи с последователями прекратились. Виссарион закрылся ото всех в своем домике и писал свое обращение к современному человечеству – «Последнюю надежду».

 Отправлено: 23.02.07 11:44. Заголовок: Re:

Читая "Последнюю надежду" у меня возник вопрос, почему Отец Небесный, внедряя души и обладая всей мудростью Единого, не мог предусмотреть такой "побочный эфект", как мощный рост эгоизма, якобы приведший к настоящей "очень негативной" ситуации. Пытался другим задавать этот вопрос, но на меня реагировали как на... , что вынудило прекратить выяснять это. Один брат, узнав, что я устроился на работу, говорил: "Я что, приехал сюда зарабатывать?" Позже я узнал, что он сдавал квартиру и ежемесячно имел $100. Тогда это было очень прилично. А Белошапкин втёрся в наше доверие, выяснил как моя жена воспринимает ВХ (не видит в нём Христа) и выставил на собрании вопрос о невозможности присутствовать ей на собраниях. Что тут началось... Вначале почти все были против Белошапкина, но потом народ стал переходить на его сторону. А староста был в роли не хуже Чеховского "Хамелиона". Не так давно я понял, что в вопросе присутствия на собрании человека, не видящего в ВХ Христа, было два противоположных ответа.

Дали мне книгу про НЛО, толстую очень. В ней описан подробный анализ наблюдений за НЛО, с датами, местами наблюдений, с множеством имён очевидцев, коментариями учёных. Вплоть до графиков различных закономерностей. Таких мельчайших подробностей не приходилось встречать. Эта книга очень убедительно наводит на интересные выводы про нас челоевечишек. Все религии и более мелкие учения были спровоцированы другой или другими цивилизациями, которые совсем не обязательно находятся не на Земле. Наша цивилизация для них поле для экспериментов. Сейчас очень сложно определить кто гибрит, а кто нет. Рождение Иисуса непорочным зачатием в книге приводится, как одно из искусственных оплодотворений, которые проводились и проводятся в настоящее время. Приводятся конкретные случаи с именами и датами. У людей элементарно стираю память и т.д. Лично знаю человека к которому подключались и звали "домой", говоря, что он с другой планеты. Но он узнав от них, его тело будет потом мёртвым, а муж и дети останутся, отказался от "переезда". Вот такие дела.

 Отправлено: 23.02.07 12:40. Заголовок: Re:

В декабре 1994 года стройка в М. Минусе заканчивалась. Я предложил Вилли вместе устроится на кирпичный завод в Минусинске. Жить на что-то надо. Устроились. Вилли говорит: пойду к ВХ за благословением. Сходил. "Ты что сюда, работать приехал!?"- слова ВХ.

 Отправлено: 24.02.07 14:21. Заголовок: Re:

1998 год.
Поездка в Новосибирск к родным сделала Алексея сопричастным родству. За период 93-97 года он абстрагировался от родственных связей настолько, что, похоже, сам замерз в этом космосе. Приехал он, и нас захлестнула новая волна теплых отношений. Мы соскучились друг по другу прежним, но опыт, полученный за годы сектантства, вычеркнуть уже было нельзя. Да и не освободился Алексей от этого сектантства, и до освобождения было еще далеко.
В марте мы осознали, что у нас будет еще ребенок. Я стала готовиться: собрала вещички пацанов, пересмотрела, распорола и нашила кучу ползунков и рубашечек сама. За вечер я строчила по 5-6 штанишек. Какая малышу разница, какие штанишки мочить – новые или старые. Бог меня миловал от чувства зависти и обиды на бедность. Опыт небогатой жизни у меня был еще с детства – я росла без отца, и матери приходилось туго; примерно с 13 лет я стала подрабатывать на обувной фабрике каждое лето, чтобы купить себе в зиму или осень новые сапоги или пальто. Поэтому капризов у меня не было, и я очень плохо понимала капризы других людей. Мне они казались проявлением неумности что ли.
К 98 году я устала вести споры с Алексеем и просто жила. В питании все становилось либеральнее, единственное, что стало доставать – это нищета. В тот год нехватка денег стала ощущаться очень остро. И весна была не исключением. Мы первый раз посадили огород совместно, дружно, всей семьей. Наташа помогала по дому .
Мальчишки росли добрыми и послушными. Они нас смешили постоянно. Появилась новая семейная традиция – валяться по вечерам на диване, всей оравой. Это создавало какой-то дополнительный уют и укрепляло привязанность друг к другу. Алексею необходимо отдать должное – он всегда был хорошим отцом. Он читал вечерами мальчишкам книжки, сидел с ними в комнате перед сном, гладил их по головам. В тот период я уговорила себя не рвать отношения с Алексеем: вот, думала я, в каких-то семьях мужики гуляют, в каких-то – пьют, а меня – мужик сектант. Ну да и Бог с ним. Отец он хороший, не пьет, никогда слова от него грубого не слышали ни дети, ни я. Тем более – Алексей всегда был работягой. Это качество в нем я всегда ценила и уважала.
Но мне в тот период не хватало общения. Я стала уставать от чувства чужеродности. Среди последователей мне было откровенно скучно, а среди местных людей я была виссарионовкой. Потому и отношение было настороженным. К этому времени я стала пробовать налаживать связи с людьми. У меня было огромное уважение к местным людям, поскольку как только мы приехали, именно старушки пришли к нам и предлагали то варенье ребятишкам, то овощи. Детей виссарионовцев местные люди жалели и старались подкармливать. Мне очень нравилось отношение к нашим детям в школе. Как-то по домашнему, совсем по-матерински. В первый Новый год к нашему дому подъехали сани с колокольчиками и в дом пришли Дед Мороз со Снегурочкой. (это были директор школы и преподаватель начальных классов) с подарками – ребятишек так обрадовал их визит!
Надо сказать, что приток верующих к весне 98-го года уже иссяк. Миллионов с чемоданами не случилось. Миновали 96-97 годы, на которые были назначены основные катаклизмы. И катаклизмов не случилось, и даже пророчества Торопа относительно преображения планеты к ноябрю 96 года последователями дружно забылись. А Тороп пророчествовал о том, что в ноябре произойдут события, которые преобразят лик планеты, еще он обещал, что в 96-м году на выборах победит молодой, никому не известный политик, со страшными способностями узурпировать власть. Насколько я помню, этим молодым политиком оказался Борис Ельцин. А ближе к ноябрю Алексей с видом пророка, загробным голосом сказал мне: «Лена, скоро ноябрь…». Я в том же тоне продолжила: «…а потом дека-а-абрь, янва-а-а-рь, и, о – ужас! – февра-а-аль!».
А между тем продолжалась беременность. Я уже говорила, что решенье рожать было неожиданным и для нас. Для родителей это известие могло стать ударом. Особенно для моей мамы. Мы и о третьем-то ребенке сообщили, когда я уже на седьмом месяце беременности была. И это было шоком для нее. А тут – четвертый! Для моей мамы этот шаг был полным безумием. Мы просто не знали, как сообщать ей об этом. И вот, конец апреля, моя мама звонит и сообщает, что буквально завтра выезжает. Все – хана. Я на пятом месяце, еще не видно, но ... Как сообщать? Кому придется вызывать «скорую»?
Вечером на кануне приезда мамы у меня была чуть не истерика. Глупо, конечно, но я боялась мамы. В тридцать три года я на четвертой беременности переживала: «Ой, чё мне от мамы будет!» Мне было одновременно и страшно и смешно. Алешка сбегал к нашей доброй знакомой, психиатру по профессии, она пришла и как могла, пыталась меня успокоить.
Утром приехала мама. Я сделала глубокий вдох, и втянула живот. Вот так и ходила весь день. Мама общалась с ребятишками, говорила о родственниках, короче – не замечала. Более того, она привезла в подарок какие-то брюки, которые мне были велики в талии на пару кулаков. Так вот оно что: она просто считала меня толстой. Ну да и ладно, я стала успокаиваться и наглеть. Появился даже какой-то шкодный азарт: интересно, что дальше будет?
Но выдыхать я пока не рисковала. Живот все время был втянутым. Скоро мне показалось, что я становлюсь эдаким Сильвестром Сталонне, поскольку распирало меня во все стороны от втянутого живота. Еще немного – и я начну все крушить как он.
Мама, похоже, и не собиралась замечать, но как-то вечером она спросила:
- Лена, а ты не беременна? А то лицо какое-то худое, а грудь большая?
- Да ну тебя, каркуша! – меня уже понесло озорное чувство игры, – какая беременность, цикл то в норме!
- Лена, бывает, что и через месячные беременеют.
- Мам, да ну тебя. Я аж переживать начала. Напророчишь тоже. Уедешь, я к доктору схожу.
- Сходи обязательно.

Мама пробыла неделю. Уехала. Я выдохнула. Я естественно, «сходила к доктору» и пишу маме в письме, что она «как в воду глядела, так и есть – 18 недель, аборты делать поздно» . Я скромно убавила четыре недели.
Короче – вот такой контрабандой мы протаскивали наших детей на белый свет. Позже пришла ко мне подруга – психиатр и с восторгом заявила , что наш случай – хрестоматийный. Это надо занести в историю. (Чем я и занимаюсь в данный момент. ) А еще Элка сообщила мне, что поняла мой жанр: это трагикомедия. Сначала – реветь, потом гомерически хохотать. Пожалуй, она была права.
Лето 98 года было похожим на слоеный пирог: фанатизма стало меньше, денег не было вообще, при этом запреты на питание еще оставались очень строгими. А мне в тот период очень хотелось мяса. Невыносимо. И я чувствовала буквально голод, и понимала, что это очень унизительное чувство. И стала пробовать пробить для себя право есть все, что захочу. Алексей упирался. Его логика была основана на том, что вообще-то я могу есть, что пожелаю, но пока я ношу его ребенка – мясо мне есть нельзя. А меня злило это отношение ко мне как к чреву для его детей. Мы снова ссорились.
Наступил ноябрь. Родился Илья. Как мы его любили! Малыш снова нас сплотил. Дочь моя относилась к нему как к своей собственности. Я была удивлена такой материнской заботе и любви. Когда Илюха подрос, то он назвал мамами нас обеих.
Где-то в январе девчонки попросили меня начать с ними занятия по хореографии. Надо сказать, что танцами я занималась с 7 лет. Практически выросла во дворце культуры, переходя из детского образцового коллектива в ансамбль народного танца под руководством засл. Артиста России Бешкарева В.Я. Опыт у меня был очень большой: я танцевала к тому времени уже около 18 лет. Образования я не получала, но это в наше время и не было мне нужно. Уже в Качульке я стала заниматься аэробикой у московского тренера и быстро восстановила форму. Желание танцевать у меня было всегда.
Я пришла в сельский клуб и попросила помещение для занятий танцами. Избытка кружков там не было, и нас с удовольствием пустили. Набрала группу девчонок и стала преподавать хореографию. Ни о какой оплате речи конечно не шло. Но это было дело, которое я любила. Сыну было 3 месяца, мы с дочерью везли его в коляске в клуб и по очереди занимались с ним, если он вдруг плакал. Как-то все равно получалось работать. Потом мы стали на пару часов оставлять его с мальчишками и спокойно занимались.

 Отправлено: 24.02.07 14:52. Заголовок: Re:

К 99-му году Тороп, похоже, растерялся, и уже не знал чем пугать людей. В экономике начался хоть и иллюзорный, но подъем, и люди стали как-то стабильнее жить. Что делать? Народ стал забывать, для чего он собрался. И вот, Тороп разражается новым документом: «Последняя надежда». Я не поленилась и прочла его. Чудовищность всей этой галиматьи меня возмутила. Я разразилась письмом к Алексею, поскольку молчать не могла. Я приведу это письмо полностью, поскольку оно является некой сублимацией моей позиции по отношению к Торопу и его идеологии:
«… Для того, чтобы написать тебе достаточно серьезно, ровно, продуманно, мне необходима неделя спокойной работы за пишущей машинкой. К великому сожалению, у меня нет достаточного количество времени и сил, очень много уходит на домашние дела, а вечером, когда все улягутся – мне не хочется долбить и шуметь. Но, тем не менее, ответ я все-таки дам. Мне, вопреки своим желаниям приходится иметь дело с «литературой», с первоисточником. И это очень тяжело для меня, ибо абсурд – твое словечко! – прочно поселился и в наших отношениях, и в укладе нашей жизни, и в твоих мозгах. И я готова потратить полгода, год для детальной работы с «Великими произведениями» твоего кумира и ответить тебе, задать тебе ряд вопросов, на которые ты и не ищешь ответа и ответ на которые не выгоден ни Торопу, ни твоему ощущению личного комфорта, ни твоей фанатичной убежденности в том, что абсурдно все кругом, кроме твоей веры и жизни. А это тезисное послание – лишь начало.
Общее впечатление от всех речей Торопа не изменяется вот уже пять лет – это какое-то наспех сляпанное учение, где нет глубины, продуманности, масса непроверенных фактов, огульных обвинений человека и человечества во всех тяжких, где сплошь – одни претензии на сверхмиссию и, в связи с этими претензиями, куча оговорок, отменяющих устоявшиеся ценности – «застывшие догмы» - людей. Особый разговор – это язык и вообще – стилистика речи Торопа; непонятно вообще, зачем он насытил свою речь архаизмами, к чему он создал этот чудовищный сплав из «абы, ибо, дабы, вкушений», и «цивилизации подвижного разума, перевоплощения, гармонии информации развития»; где этот человек учился грамоте и почему он так волюнтаристски обращается с языком?... Он совершенно фривольно наполняет новым смыслом многие понятия, вводит новые слова, типа «энергийный», хотя непонятно, чем ему не угодило – «энергетический» к примеру.
Я даже не говорю об откровенной безграмотности и ошибках в его речи – почему-то вас это совсем не цепляет, к словам типа «ихних», «ложить» вы привыкли, но вот еще прелесть – « хочете вы ли не хочете, Истине это все равно», или «Вы все служите в садах Мамоны ТОГО, ГДЕ репей и чертополох насажены в изобилии.» - как-то невольно ждешь, что после слова ТОГО, должно идти слово, отвечающее на вопрос «кого?» или «Какого?», но никак не «где?». Многословие, топтание вокруг да около совершенно понятных вещей, долгий-долгий, окольный путь до конечной формулировки – это его речь. Многословие легко объясняется – так легко запутать. Все, что говорится Торопом, можно изложить раз в пять-шесть короче и яснее. Если пользоваться нормальным русским языком. Дальше замечу, что вы непритязательны даже в откровенных смысловых подтасовках. К примеру, Виссарион с греческого переводится как «в лесу живущий», а трактовку «жизнь дающий» Тороп придумал сам, потому что она ему была нужна. Вас не смущают его безграмотность, невежество, вы всему придумали оправдания, утверждая, что все эти т.н. ошибки принципиального значения не имеют. Да и ладно, это ваше дело и дело вашей совести, как вы с ней договариваетесь.
Малая ложь, или назови ее обтекаемо – неправдой, порождает ложь большую, наворачивает, как снежный ком все новые и новые пласты лжи. Это и происходит с вами и с тем, что Тороп именует «Последним заветом». С каждой новой проповедью нагромождается масса новых подробностей, которые проверить невозможно, или предупреждений о возможном плохом результате ваших начинаний, и предупреждений, что все это – ничего страшного.
А и действительно, если «высшее смирение – это смирение перед собственной никчемностью», то совершенно неважно, чем ты собственно занят, какие результаты ты получаешь, совершаешь ли ты ошибки. Ты никчемен и этим все сказано. Тороп почему-то не уточняет: в чьих глазах мы никчемны. В своих? Бога? Торопа? Человек с привычными представлениями как-то внутренне содрогается при чтении этих строк. От неправды. Да есть ценность в человеке! И в общечеловеческом смысле, и личном, и перед Богом. Я могу говорить лишь о себе и своих друзьях – в том, что в человеке есть ценность, не сомневается никто из них. Ценность эта – перед Богом, ибо не может Господь творить бессмысленные вещи. И вообще, непонятно зачем этим бессмысленным тварям, не имеющим ценности, какие-то нравственные законы, заповеди, устремления? Ценен человек перед своими братьями, перед собой, ибо достоинство у него ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, и создал его Бог ЧЕЛОВЕКОМ, а не червем, букашкой, не животным вообще. И обесценивать Божье творение – грех, хула на Бога.
А если следовать Торопу и его тезису о никчемности, то можно для начала попостигать творчество, затем мастерство, затем попробовать объединиться в единую и нерушимую (семью), при этом отрицательный результат всех этих потуг смущать не должен. Чтобы ни делать, лишь бы ничего не делать. Можно потонуть в досужих разговорах о «мирах Горних», расписывать подробности высших цивилизаций, о которых никто ничего не знает, поскольку так никто еще там и не побывал. Можно погрязнуть в разборках между собой и искать «тени», «червей» и «медуз» ( свету то сколько в этих словах!), копаться в кучах собственного дерьма, попутно ругая мир, называя его абсурдным. Называя погремушками все, что может оказаться дорогим для человека, Тороп подсовывает вам игрушки другого рода.
Ведь именно жизни в вас и нет. Вы ни огорчиться толком не можете, ни расхохотаться. Все – на полутонах, все серое. Натуга, надрыв, с которыми вы исполняете указки своего лидера, ослепляют вас полностью. Вы уже не в состоянии видеть мир вокруг себя. А когда читаешь опусы вашего кумира, то удивляешься, как при такой накачке чернушными эпитетами всего окружающего мира, ты еще не утратил способности общаться с местными людьми (как это уже сделали многие твои единоверцы).
Мир безнадежно плох. Это единственный вывод, который можно сделать со слов Торопа. Чем он это подтверждает? А ничем. Вы просто должны в это верить и все. И вы верите, а вокруг себя оглянуться не хотите. Видишь ли, Леша, глядя только в телевизор можно действительно испугаться мира. Действительно, там много говорится о негативе. Но ведь совершенно очевидно, что говорится там только о том, что выбивается из привычных нравственных норм: воровство, коррупция, насилие, агрессия, СПИД, и многое другое. Говорится о том, что на виду и на плаву – сам знаешь, что обычно не тонет. Но миллионы людей живут обычной частной жизнью, это нормально, об этом не пишут и не снимают, потому что это и так понятно. И когда я читаю вопли Торопа в адрес гниющего человечества, то мне при слове «человечество» вспоминаются именно те простые люди, которых я вижу ежедневно вокруг себя, кого я знаю непосредственно; эти политики, нувориши, преступники – они лишь малый процент от общего населения планеты. Они купаются в собственных амбициях, играют по своим правилам, навязывают людям те или иные идеологии .А жизнь упрямо берет свое: после нескольких лет идейного ажиотажа начинается простая обывательская жизнь – рождение и воспитание детей, обучение, работа, радости и горести, болезни и отдых, радость любви – простые человеческие занятия из века в век, простые человеческие трудности и вопросы, - именно среди этих людей, которых большинство, достаточно твердо исповедуются моральные ценности совести, взаимопомощи, сострадания. И когда именно к этим людям применяешь то, что «гонит» в адрес человечества Тороп, то возникает чувство вопиющей несправедливости. И я не знаю, чем собственно ты, принявший «истину», отличаешься от этих простых людей. Что? У тебя какие-то другие проблемы? Твои дети рождаются и растут по каким-то иным законам? Они как-то иначе нуждаются в пропитании, в любви? Или твоя любовь к ним чем-то отличается от любви других родителей? Какими такими иными законами ты стал жить? Ты перестал нуждаться в одежде, еде, тепле? Ты можешь позволить себе жизнь «свободного художника»?ДА кому какая разница, какими идеологическими «кружевами» ты украшаешь каждое свое дело? Делаешь-то ты почти то же самое, решаешь те же проблемы, и они ничуть не возвышеннее, не духовнее, не чище проблем других людей. В чем, в каких поступках проявляется особая истинность твоей веры и жизни? – в дополнительных ритуалах вокруг стола? В блаженных мыслях на ночь о важности своих дел в масштабе вселенной, о смене эпох, о себе в этих перетрубациях? Чем это ты стал другим? – ты так же срываешься, так же тянешь одеяло на себя, стараешься все подмять под свою идеологию, причесать под себя. При этом, ругая на словах агрессивность, исповедуя пацифизм, забываешь, что подавление чужой воли, навязывание своей – это тоже агрессия, только более наглая, менее физически ощутимая, и поэтому – более лукавая.
То, что говорит о людях Тороп имеет конкретную цель и конкретный смысл. Очевидна методология, именуемая психологическим террором. Ты, конечно, будешь его оправдывать и говорить, что пришел он для суда. Только суд-то должен быть справедливым. Я вижу умышленное нагнетение чернухи. Все факты, обвинения в адрес людей, высказанные Торопом имеют место, но … не в такой концентрации и им в противовес можно поставить не меньшее количество позитивных фактов. Все это позволяет сделать вывод, несколько иной, чем предлагает Тороп: в мире нет ничего однозначного. В поступках человека присутствуют масса мотивов – корыстных и благородных, диктуемых совестью или гордостью. И все это происходит в одном человеке. И у каждого есть свой результирующий вектор, обозначающий сумму этих качеств".
Такого рода переписка началась в тот период. Если до этого мы обсуждали какие-то детали в письмах, то теперь мне казалось, пора долбить крупнокалиберными по идеологии, слишком очевидным для меня становилось ее бесчеловечное обличье.
Я дополнила писмо еще одним отрывком, который я начала писать сразу по прочтении "Последней надежды" , отрывок мне представляется важным и я его публикую.

Ощущая себя современным человечеством, вернее частью его, прочла очередное обращение, «Последнюю надежду» так сказать… Нн-нда… Вот уж действительно… последняя…. Надежда ли? До прочтения этого опуса думала над ответом на твое письмо… Резануло твое определение современных законов социума – абсурдные. Не начав писать, увидела этот спецвыпуск. Решила «подковаться». Знаешь, что я тебе скажу? Не твое это – «абсурдные законы», не твое. Последние лет пять ты вообще ничего своего стараешься не создавать. В очередной раз поговорим о времени и о себе.
Сразу оговорюсь: буду цитировать Торопа, его опус очень обильно. Так вот об отце и сыне:
Вся теогония Торопа была озвучена лет пять назад. Мы еще иронизировали по поводу «дэдушки» и «Папы». Почему-то в нынешнем обращении о генезисе и родословной Отца Тороп умалчивает. Думается, боится запутаться. Потому как удобнее вообще ничего не говорить о возникновении Отца. Иначе – слишком много противоречий. Каких?
Попробую вкратце изложить идею Торопа. Помнится,в первых его откровениях говорилось о сотворении мира как о каком-то чудесном вращении вокруг Начала. От этого хоровода, как цветы от венка, вылетали творения: планеты, сущности внеземных цивилизаций и , собственно, Отец. И вот все эти творения были материальными, разумными, невредоносными, то есть – почти совершенными. И цвели эти цветы – старшие братья по разуму – источая благоухание. Но был среди этих цветов некто, кто, пока «время текло, .. одиноко любовь источал», ну и чтобы не зря источал, не одиноко, сжалился над ним Единый, сотворил нас на забаву. Пусть, мол, создает этот «отец небесный» свое на этой планете. И вот уже несколько тысячелетий упражняется наш батя над нами, дает нам законы души, а никак они не приживаются в наших материальных телах, не им созданных, потому как инородны… - то ли плоти для закона, толи законы для плоти – понять трудно. Ты-то сам разобрался что чему инородно? И вот за всей этой котовасией пристально наблюдают внеземные цивилизации, своего рода два лагеря болельщиков на зрелище боев гладиаторов. И вот одни из этих зрителей опускают палец вниз, а другие делают все, чтобы не добивать этих полудурков, призванных одарить вселенную новым, дотоле неведомым законом бытия, где принцип души расцветет пышным цветом и наполнит благоуханием всю поднебесуя и ея окрестности. Но самое забавное, что обе эти команды в конечном счете, все равно вредят, хотя и суперразумны.
Вот что только при этом будет делать Единый и все его творения? И откуда эти полудурки ума-души наберутся, если у них это не получалось в течение последних двух тысяч лет? А вот тут-то отец и пособит, пришлет своего посланника Торопа, который все-то по местам и расставит. Он уже посылал своего сына однажды, да что-то не выгорело, сына зачем-то распяли, все переврали о его миссии, так что единственно достоверным остался факт его пришествия первого и обещание пришествия второго. А так никаких критериев истинности и не осталось в книге, именуемой Новым заветом. И буквально все предупреждения о лжехристах, конечно же искажены! Библия – это не боговдохновенные записи пророков, и никакой связи не имеют с последующим пришествием Христовым.
Торопу необходимо отменить Библию и большую часть Нового завета подвергнуть критике и сомнению, без этого он слишком уязвим. Без этого слишком много не подгоняется под него, любимого. Главное, что он сделал – отменил единобожие. Затем он лишил человека права на понимание истины, заявив, что каждый из читающих Завет, вкладывает свое понимание истин, в нем изложенных.
Внесение тезиса о Едином и Отце как-то совершенно противопоставляет природу человеческой плоти наличию в ней души. Даже инстинкт самосохранения Торопу не угодил. Новое слово, ставшее почти ругательством – природный эгоизм. Если он природный, то зачем с ним воевать? Если человеку он не был присущ от сотворения, то откуда он взялся? И где та сила, которая так глубоко эгоизм в человечество внедрила?
Возвращусь к его теогонии. Совершенно очевиден конфликт между стремлением плоти и стремлением души. Попахивает конфликтом между законами разума и законами души. И полная путаница в отношениях между Единым и Отцом. По Торопу опять же выходит: Отец, который сотворен Единым, не воспринимает законы своего Творца, закон Разума ему не писан, и мысль его не касается, так как это «для него очень грубое проявление», ибо «закон разума есть закон материи, а это инородный закон по отношению к законам великого Бога». Что? Отец тоньше своего создателя? Совершеннее? Почему же опыты с нами так неудачны? И мы, твари такие, «провалили человеческую цивилизацию ниже нулевого уровня». Что это такое: провалить цивилизацию ниже нулевого уровня? Я ничего не знаю о ненулевом. Я ничего не знаю о внеземных цивилизациях, я слышала о них только от контактеров, чья крыша в пути. Почему мне должно быть неудобно за этот «ниже чем нулевой» уровень? Перед кем? Тем более, что цивилизации эти:
А) гармоничны
Б) совершенны
В) им до всего, что касается нас, дела нет.
На хрена им наши новые уникальные законы!?
Мои мозги, конечно, ограниченны, но не до такой же степени, чтобы принять весь этот бред за истину. Тороп, полемизируя с вероятным оппонентом, вопрошает: Двоебожие?
– Нет, батенька! Шизофрения!

Очень просто, наподобие Торопа, заявить – в человеке нет ничего, что заставляет его творить зло. По своей природе он на это не способен. Почему же творит? Откуда этот импульс? Кто в ответе за это? Если сам человек не способен ни понять истину, ни разумом овладеть в полной мере, ни душевные свои качества проявить? Читаешь снова и снова пытаешься понять: а что собственно Торопу от нас надо? Вся история развития человечества была искажена, и вообще – «появление человека законами мироздания не предусматривалось» - во, прикол! А зачем все это тогда? Кто «появил» человечество? Единый для Бати? Они что, дураки? Они что, чего посовершеннее создать не смогли? Снова «но как только душа ваша соединилась с данными природными законами, все разумные пределы, установленные до этого юным разумом, были порушены до основания». Выходит, что Батя делает нас такими вопреки Единому, как бы соревнуясь с Единым в творчестве. Так что пусть Тороп и не сетует на наше природное стремление соревноваться. Сам «творец души» нам этот пример показал. Вывод, который так и навязывается Торопом: надо жить по духовным законам. Но мы их сами постичь неспособны, значит: их нам кто-то должен дать. Кто? Тороп, конечно! А поскольку все без исключения жизненные проявления человека шли по неверному пути, то все тонкости и частности нашего переходного состояния мы должны обсуждать с ним.
Вообще, вся философия Торопа направлена на одно: получить полную власть над вашей волей, над вашей мыслью, над вашими поступками. Читаешь его послания и нависает над тобой липкое ощущение абсурда. Только одни делают вывод, что абсурден мир с его несовершенством, а другие делают вывод, что абсурден Тороп с его мироощущением. Дело в том, что если кому-то взбрендит осчастливить мир собой, как мессией, то действовать он будет абсолютно по той же схеме: внешне добьется некоторого сходства с Христом, напомнит, что слово Христос не является именем, подвергнет сомнению ряд тезисов из Евангелия, вспомнит инквизицию, крестовые войны, напомнит, что и Христа не больно-то принимали, короче – набор приемов стандартен.

 Отправлено: 24.02.07 15:24. Заголовок: Re:

Итак, у нас возникла переписка. Я не буду воспроизводить мои письма полностью, это не имеет смысла. Воспроизвожу лишь наиболее характерные отрывки, которые дают представление об уровне полемики. Система аргументации, которую я использовал тогда, типична для последователя Виссариона. Я не являлся исключением.

Пишу тебе ответ. Оговорюсь, что при первом прочтении у меня возникло ощущение, что ты очень поверхностно, по диагонали, пробежала глазами по Обращению, надергала некоторые цитаты, и создала некую иллюзорную конструкцию. Затем ты назвала эту конструкцию «учением Торопа» и сама же радостно эту модель раздербанила. Справедливости ради, должен сказать, что при втором прочтении я нашел гораздо больше точек соприкосновения. Поэтому – давай разбираться.
По поводу теогонии Виссариона спорить смысла не вижу, так как предмет дискуссии таков, что ни доказать, ни опровергнуть ничего нельзя. Ты можешь сказать, лишь: то, что здесь изложено не соответствует моим представлениям. Или – это противоречит традиционному догмату. Или – это нельзя научно доказать. И не более того. А посмеяться над этим… могу адресовать тебя к не менее талантливому стебку, его фамилия Вольтер (книга стоит на полке), правда он стебается над современной ему церковью и христианскими представлениями, но так же талантливо, и так же безаппеляционно.
Давай поговорим по поводу «смирения перед собственной никчемностью» (цитата из моего письма) ты вырвала строку, дала свое развернутое представление об этом и дальше его опровергла. В Обращении и ПЗ достаточно много говориться о смирении, и объясняется это совсем в другом смысле, нежели в том, в каком излагаешь ты. Смирение – это противопоставление человеческой гордыне. Смирение перед реальностью, это восприятие реальности такой, какая она есть. Ведь цепочка событий всегда выстраивается таким образом, чтобы дать человеку наилучшие шансы что-то осознать внутри себя, осознать волю Бога, и как-то измениться. Ведь, даже болезнь – это сигнал о том, что человек делает что-то неправильно, идет куда-то не туда, нарушает законы гармонии.
Даже то, что ты ругаешь меня за то, что я слушаю Виссариона, - это удар по моему эгоизму. Это, на самом деле, ругань за то, что я плохо исполняю то, к чему он меня призывает. Значит, это помощь мне. Стимул к изменению. Это побуждает меня о чем-то задуматься, не дает уснуть, убаюканным собственной гордыней. За это, по большому счету я тебе благодарен.
Что касается экономических отношений – тут хвастать действительно нечем. Бессмысленно говорить о том, чего еще нет, и что только будет. Когда будет – тогда и поговорим. Об уходе от денег вообще говорить нельзя, пока нет собственного производства. Его становление происходит медленно и нерадиво, я и сам это вижу. Но с другой стороны, пока что-то внутри не изменится, ничего и снаружи не получится. Потому что здесь внутреннее становление первично. А изменить себя очень трудно. Для этого требуются годы серьезной работы над собой по преодолению собственного эгоизма, помощь Бога и других людей.
То, что ты говоришь об учении Виссариона, та грязь, которой ты обильно все поливаешь, на мой взгляд, диктуется гордыней. Срабатывает несложный принцип: если появляется некто, и говорит о том, что что-то не так в тебе, что надо измениться, говорит нечто, что требует конкретных действий, то нужно либо согласиться с ним и сделать эти действия, либо доказать себе, что это – чушь и делать ничего не надо. Когда дело касается вопросов веры, дело обстоит еще сложнее. Ведь логически доказать или опровергнуть ничего нельзя по определению. По крайней мере – вначале, пока нет еще плодов на дереве, которые можно попробовать. В общем, можно либо поверить, либо – не поверить.
Чтобы не поверить, нужно себе доказать, что все это – глупость, а это сделать просто. Нужно надергать цитат, трактовать их произвольно, типа « сказано так-то и так-то, а значит имеется ввиду то-то и то-то»… А затем сказать: вот видишь, какая чушь! Разве может это быть истиной? Верно – не может. Но ведь это и не есть истина. Это твое собственное предвзятое представление о ней...

 Отправлено: 24.02.07 15:41. Заголовок: Re:

Lenhen пишет:

цитата:

И вот за всей этой котовасией пристально наблюдают внеземные цивилизации, своего рода два лагеря болельщиков на зрелище боев гладиаторов. И вот одни из этих зрителей опускают палец вниз, а другие делают все, чтобы не добивать этих полудурков,

Классно!!! Семь лет назад я этого абсурда не видел и Последнюю надежду читал с интересом. Но сейчас хорошо посмеялся.

 Отправлено: 24.02.07 17:32. Заголовок: Re:

Ну, вот…Практически все твое письмо посвящено критике методологии моего спора с тобой. Часто в вопросах веры действительно многие аргументы бессильны. Я могу объяснить, по крайней мере причину своего стеба: НУ, ТАК ЭТО ВСЕ ПРОВОЦИРУЕТ НА СТЕБ, СИЛ НЕТ НЕ ПОСТЕБАТЬСЯ! Настолько все, наговоренное Торопом походит на попытку четырехлетнего ребенка объяснить весь мир, - походит не только по степени несовершенства, но и по степени убежденности в том, что он-то как раз знает все непременно. И именно незнание им многих вещей, как то: незнание сути литературы, театра, вообще искусства, незнание сути людской – вот это все настораживает и отторгает от его философии – слишком много походя отметается, слишком во многих вещах нет элементарной аккуратности и дисциплины. Ведь та глупость о вальсе (он как-то сказал, что этот танец должны танцевать только супруги) и танце вообще, вполне в стиле Торопа, после всех глупостей, которые он позволил себе о театре и литературе. И мне бы очень хотелось посмотреть на твое лицо, когда ты сам услышишь (тем более, что он это все говорил) и услышать как ты будешь оправдывать его и себя за одно, и как тебе даже при этом стыдно не будет. Ты снова скажешь, что то, что я тебе процитировала – есть лишь моя интерТРЕПАЦИЯ, и что она как раз глупа, а Тороп имел ввиду совсем другое. При этом, что он имел ввиду, можно не растолковывать. Ваш Тороп, как Ельцин, брякнет что-нибудь невпопад, а вы всем хором объясняете, что он имел ввиду. На это можно сказать – пусть говорит понятнее.

Много раз вы оправдывали предыдущую жизнь своего кумира, как необходимую школу по пониманию людских пороков, людского мышления – но школа-то у него весьма ущербная – ведь мир не ограничивается средней школой, милицией, клубом единоборств, нлошными бреднями. Ведь в мире есть еще и студенчество, музыканты, академики, .. да много кого еще есть на свете. И ведь он и не пытался постичь сути монашества, сути науки… Он много чего не постигал. Он очень ограничен, поэтому его невежество и цепляет и его претензии на Истину воспринимаются как бред.

Глядя на то, что происходит в мире сейчас, мне очень трудно сделать вывод – куда же идет человечество. Я НЕ ЗНАЮ. По крайней мере, я вижу много тенденций, как хороших, так и плохих. И что станет преобладающим , сказать не могу, я могу только надеяться, что разумность возьмет вверх. Поскольку история уже знала кризисы, смутные времена, и если сделать поправку на время, то в те кризисы и в те времена сложность и трудность перемен были не менее драматичны. Необходимо учитывать эту диалектику. Мир развивается, становится сложнее и неоднозначнее. И, видимо, это и есть извечное занятие человека в этом сложном мире – каждый раз находить свое место в этом все более усложняющемся мире. Поиск места, согласно своим ценностям…

Перечитала твое письмо еще раз: « …. Вложить в них собственное критическое виденье, и трактовать произвольно, типа – если так-то, то то-то…» Интересная произвольность трактовки получается, просто тютелька в тютельку - по законам формальной логики! Чтобы не поверить Торопу мне не нужно ничего себе доказывать, честное слово! Понимаешь, «если появляется некто, и говорит что во мне что-то не так…», то мне необходимо понять: откуда у этого некто право так говорить? И если я за ним этого права не признаю и не вижу, то ни гордыня, ни эгоизм здесь ни при чем…

Очередное твое письмо подтверждает мое ощущение, что ты здесь жутко упростился. Просто уму непостижимо: « Ведь трудно объяснить здоровому , сытому молодцу, что есть воля Бога, что нужно духовно развиваться…» - как будто ты был стар, болен, голоден и немощен, когда впервые осознал, что есть нечто, что выше твоего разумения.

То, что ты пишешь о смирении, - достаточно известно в христианском мировоззрении. Просто из смирения, из убежденности в том, что все в мире по воле Божьей – из этого не следует тезиса о никчемности человеческой. Если Тороп вкладывает в понятие никчемности тот смысл, о котором ты говоришь, то он мог сказать об этом и яснее. Но дело в другом, ведь: «человечество и не замышлялось в планах мироздания», отсюда вполне ясно читается смысл слова никчемность, именно тот, который ему присущ изначально. Тороп совершенно четко сказал: «Высшее смирение – это смирение перед собственной никчемностью». И больше он эту мысль не развивал. ЕЕ развил ты. И это ты убежден в том, что развил ее правильно.

Теперь о том, что производить что-то можно лишь внутренне очистившись, изменившись… Сдается мне, что вы скорее помрете с голоду, чем дозреете до реального производства. Дело в том, что подобные процессы: хозяйствования и духовного развития, если и идут, то параллельно. Человеку нужно иметь крышу над головой, кушать, что-то одевать. Ему некогда ждать пока он духовно разовьется до одежды и крыши. Тем более – до еды.

И по поводу творений, которые то убивают, то исцеляют, хочется спросить: а что, нейтральных творений не бывает? Да и трудно как-то считать творением шкафчики, стульчики и сапоги – мания величия, однако…

Я повторю: я имею право не верить всякому самозванцу. При подобных аргументах «а-ля Тороп», любой абсурд достоин внимания и доверия. Что весьма настораживает. То есть, любой Наполеон в дурке может свято верить в то, что он – Наполеон. При этом он может вспомнить кучу подробностей из своей «прошлой» жизни, нарисовать совсем другой портрет истинного Наполеона… И при этом критериев не будет никаких… Кроме одного – этот Наполеон болен. И мне этого достаточно, чтобы я не имела с ним дела. Мой эгоизм тут ни при чем.

 Отправлено: 24.02.07 17:34. Заголовок: Re:

… Что я делаю здесь? Я здесь живу, пытаюсь строить взаимоотношения со своими единомышленниками несколько иного типа, отличного от того, к которому все привыкли. Эти отношения основаны на полном доверии друг к другу, открытости, взаимной заботе. Да, это очень непросто. И на первых порах почти ничего не получается. Для того, чтобы все это не лопнуло как мыльный пузырь, нужно много потрудиться, многое изменить в себе. Но иной дороги для себя я не вижу. Именно здесь лежит путь к будущему. Не питаю иллюзий о том, что мои слова могут тебя в чем-то убедить. Нас может рассудить только время. Но лгать тебе не хочу. Дело, по большому счету, даже не в тебе и не во мне. Дело в детях, в том, в каком мире им предстоит жить. Будет ли у этого мира будущее. Я действительно считаю, что у того уклада, который доминирует сейчас в мире, будущего нет, это – тупик. Проблемы накапливаясь, не могут быть разрешены в рамках привычных представлений. То, что происходит здесь – это попытка создать что-то новое, предложить некую альтернативу, позитивную программу развития. А не просто «отторжение греховного мира». Мы не бежим от мира. Мы живем в нем. Мы связаны с ним тысячами нитей. От этого нельзя абстрагироваться. Но мы можем измениться сами. Тем самым помогая миру.

Что касается материальных проблем, то речь идет о самообеспечении. Я убежден, что в скором времени можно будет рассчитывать только на то, что сделано или выращено своими руками. Хочешь – верь, хочешь – не верь. Рад был бы ошибиться… Поэтому, как бы ни было трудно, я с этой дороги не отступлю…

Дело в том, что я, повторяю, убежден, что жизнь в городе – это тупик. Главное в моей жизни делается здесь. Это – драма нашей семьи ( не хочу употреблять слово «трагедия»), я не могу пойти на то, что я вижу как заведомую ошибку, цена которой может быть слишком высока – жизнь и здоровье детей, как физическое так и моральное. Понимаю, что ты будешь критиковать меня. Но что делать, если я действительно так считаю? «Козлевича охмурили ксендзы…»

В отличие от тебя я не задаю вопроса « как ты не видишь?», - зачем? Нас может рассудить только время. Надеюсь, что конечное.

 Отправлено: 26.02.07 13:23. Заголовок: Re:

Телевизор, речь и мышление. Куда идет человечество.



Невозможно переоценить, насколько вели-ка ответственность взрослых за строгое ограни-чение просмотрового времени. Еще один довод в пользу этого предоставляют результаты но-вейших исследований, проведенных американ-скими специалистами в области физиологии головного мозга: измеряя активность мозга у «tv-kids» (теле-дети), они констатировали, что чрезмер-ное потребление телевидения ведет к опусто-шительным для мозга последствиям: «У детей, проводящих перед телевизором ежедневно по десять-пятнадцать часов, кора головного мозга подобна пустыне», — резюмирует в сообще-нии для прессы специалист по физиологии ор-ганов чувств Хорст Прен101 и продолжает: «Они страдают полной потерей способности вообра-жения». Некоторые дети даже не в состоянии нарисовать по памяти бытовые предметы, ска-жем чашку.

Этот разительный пример показывает, что поставлено на карту: способность творить обра-зы — сознательно порождаемые или свободные образы фантазии — подавляется тем сильнее, чем больше ребенок смотрит телевизор, и со временем утрата этой способности становится необратимой. Телевизионные образы откровен-но обстреливают извне способность фантазии и творческого воображения (это связано с опи-санным выше оцепенением взгляда), растущих изнутри и пробуждаемых лишь собственной ак-тивностью.

Способность творческого порождения обра-зов во многом поддерживается свободной иг-рой. Поэтому не удивительно, что, завершая длинную серию исследований игры и фантазии у трех-, четырехлетних детей, Дороти Сингер приходит к выводу: «Сравнивая данные по иг-ровому поведению и потреблению телевидения,

мы констатировали, что фантазия лучше разви-та у тех, кто меньше смотрит телевизор»102.

Важно, однако, понимать, что, читая детям вслух или рассказывая, взрослые опять-таки по-стоянно побуждают ребенка самостоятельно тво-рить образы, не имеющие себе равных по глуби-не и силе чувства. Здесь закладываются основы не только для умения читать, но и для всех форм мышления и представления, которые должны быть усвоены ребенком в школе. А, как нам уже известно, заядлые телезрители среди детей успе-вают в школе гораздо хуже, чем неактивные.



Имеет ли реальный смысл детство без телевизора?

Родители, желающие совсем отлучить детей от телевизора, часто мучатся сомнением: не пре-вратят ли они их тем самым в оторванных от жизни нелюдимов, не закроют ли им непроше-но дорогу в жизнь? Боятся они и социальной изоляции ребенка — ведь он не сможет участво-вать в разговорах товарищей о последних теле-визионных новинках. Может, тогда уж все-таки лучше, чтобы ребенок смотрел телевизор?

На этот счет можно сказать многое. И в пер-вую очередь следующее: родителям, которых мучит сомнение, правильно ли они поступают, следует знать, что их колебания неизбежно ска-жутся на ребенке, даже если они стараются дер-жать их в строгом секрете. Дети столь чувстви-тельны, что по тончайшим нюансам поведения родителей чуют, что у них на душе, а уж когда улавливают большую родительскую неуверен-ность, может быть даже подспудный страх, это сильно подрывает их веру в себя, а тогда им и впрямь приходится туго.

Но если родители совершенно уверены в своем решении, принятом на основе изложен-ных здесь сведений о воздействии телевидения на детей, с одной стороны, и понимания зако-номерностей детского развития — с другой, это даст ребенку необходимую выдержку и муже-ство, чтобы справляться с возможными трудны-ми ситуациями в кругу товарищей. Сильными личностями становятся не те, кто трусливо под-дакивает господствующей моде, а те, кто муже-ственно держится своей, не совпадающей с мо-дой позиции.

Правда, не стоит и слепо полагаться на то, что уже одно отлучение от телевизора направит

ребенка на путь истинный. Вера родителей, что ребенок сможет отстоять свою самостоятель-ность, будет оправдана лишь в том случае, если они действительно сделали все возможное, что-бы помочь ему полностью развить телесные, душевные и умственные способности, — т. е. обеспечили ему возможность накапливать бога-тый, многосторонний чувственный опыт, дви-гаться всеми доступными способами, поощряли его музыкально-художественные занятия и творческие игры, развивали его речь, знакоми-ли с природой и т. д. Только это снабдит малень-кого человека необходимыми внутренними противовесами, о которых подробнее сказано выше, и вооружит его запасом собственной ак-тивности, дающей силу перед лицом жизни. Даже если он что-то и упустит в образовании или информации, то позже сможет в кратчай-шие сроки наверстать упущенное, а уж заядлых телезрителей обгонит мигом.

Впрочем, ребенок, отказавшийся от телеви-зора, не потеряет вообще ничего существенного, кроме впустую растраченного времени, которое куда полезнее проводить в активных занятиях. Ни одна телепередача не предлагает элементов образования и знаний, которые нельзя приобрести (и часто в много более удачном виде) че-рез печатные издания или другим путем. Поэто-му родительские опасения насчет оторванности от жизни необоснованны. Уж скорее, в какой-то степени оторванными от жизни окажутся роди-тели, истово следящие за тем, чтобы у ребенка не было ни малейшего контакта с телевизором. Если им удалось в достаточной мере сформиро-вать у него вышеназванные качества творческо-го воображения и внутренней активности, они могут с известным спокойствием смотреть, как ребенок от случая к случаю ненадолго включа-ет телевизор. Внутренне закаленному ребенку такие контакты уже не повредят, особенно если взрослые умело их дозируют.

В том, что родители вместе с ребенком будут сознательно выбирать конкретные поводы не-много посмотреть телевизор, есть даже опреде-ленные преимущества. Ведь это отнимет у аппа-рата ореол запретного плода, рано или поздно способный соблазнить ребенка смотреть телеви-зор тайком от родителей, но уж тогда помногу и бесконтрольно. Совершенно хладнокровное, ес-тественно-трезвое обращение с телевизором благотворно остудит для ребенка тему телепрос-мотров и одновременно подготовит его ответственно относиться к ней, что так или иначе не-обходимо ему в дальнейшей, взрослой жизни.



В переходном возрасте

Примерно на десятом году жизни важней-шие «окна», т. е. возможности развития, закры-ваются, и вся ситуация для ребенка коренным образом меняется. Доселе он был соединен с миром такой глубинной связью, был так спле-тен со всем окружающим своими эмоциями и желаниями, что противоположность внешнего и внутреннего была ему фактически неведома. Лишь с наступающей половой зрелостью, при-мерно между десятью и двенадцатью годами, психика окончательно высвобождается из наив-ной спаянности с миром, превращается в сугубо внутреннюю сферу, и человек начинает отож-дествлять себя с ней, а мир вовне воспринимать как нечто чуждое, внешнее, противостоящее собственному «я».

Возникновение дуализма сфер внешнего и внутреннего часто сопровождается драматичными, пугающими родителей явлениями, по-скольку подросток проводит размежевание

между собой и окружающим весьма радикаль-но, решительно сопротивляясь любым попыт-кам родителей или воспитателей проникнуть в свой внутренний мир. Но в то же время он пе-реживает и одиночество изолированного от мира «я». Поэтому вполне естественно, что в этом возрасте нередко возникает сильная тяга к масс-медиа — своего рода подзорной трубе, сквозь которую можно с расстояния заглянуть в далекий мир, не поступаясь изолированнос-тью своей глубоко личной сферы.

Если до сих пор выбор подходящих программ и ограничение времени просмотра были задачей родителей, то теперь пора готовить подростка к такому обращению с телевизором, при кото-ром он отвечает за себя сам. Такая подготовка состоит отнюдь не в том, чтобы родители в одно-часье отказались от педагогической ответствен-ности, полагая, будто им больше нечего беспоко-иться за своего отпрыска. Как раз в переходном возрасте важно внимательно сопровождать его на пути взросления, хорошо рассчитанными ме-рами помогая ему идти к самостоятельности. Лучшая отправная точка здесь — пробуждающие-ся в этом возрасте критическая способность и желание критиковать всё и вся, которые надо лишь направить на подходящие объекты, чтобы дать им возможность потренироваться. Скажем, просматривая вместе с подростком по телевизо-ру новости или художественные фильмы, можно разбирать вместе с ним трюки, применяемые те-лережиссерами для создания определенных эф-фектов вставной рекламы, рассчитанных на подпороговые эмоции, или действие, какое ока-зывают на зрителя операторская работа и техни-ка монтажа, и т. п. Чем больше такого рода на-блюдений сможет подсказать взрослый, тем лучше подросток поймет, как надо смотреть, — а это важнейшее условие подлинного умения раз-бираться в масс-медиа.

Если подросток все-таки успел окружить себя стеной пубертатной оппозиционности, то к нему уже не подступиться, диалог со взрослы-ми прерывается. Поэтому важно заблаговре-менно, т. е. пока противоречия еще не обостри-лись до предела, сделать явный поворот на сто восемьдесят градусов во всем стиле общения, имея в виду, что подростка не следует опекать в отношении телевидения, а надо путем разум-ных соглашений подталкивать его к все более ясному пониманию своей ответственности за себя. Подросток, возможно, будет весьма огорошен этим новым стилем, и в разрядившейся си-туации уже нетрудно вложить в руки «младше-го партнера» и кое-какие орудия, с помощью которых он сам придет и к критическому на-строю, и к компетентности.

Лишь в пятнадцати-, шестнадцатилетнем возрасте критическая способность разовьется настолько, что юноша или девушка сможет до-расти до самостоятельного отношения к масс-медиа, основанного на ответственности за себя. Хотя, разумеется, не стоит ожидать, что тогда он (или она) поведет себя совершенно рациональ-но или «благоразумно» в родительском пони-мании этих слов: подростки ищут экстремаль-ных переживаний, и очень может быть, что какое-то время они будут неумеренно глотать телепередачи вопреки благоразумию и всем уве-щеваниям. Но это не должно стать для родите-лей поводом считать себя несостоятельными воспитателями. Если детство человека было на-сыщено игрой и движением, музыкой и фанта-зией, внутренними образами и живыми впечат-лениями, родители могут положиться на то, что их сын или дочь найдут собственный путь. В конце концов, пятнадцать лет — далеко не последняя стадия развития!

Нынешнее индустриальное общество с его мировыми экономическими связями и сложны-ми структурами, находящимися в состоянии не-прерывной трансформации, делает ставку на лю-дей, доросших до его новых требований, делает ставку на рост и прогресс. Тем не менее оно все чаще сталкивается с явлениями упадка культуры, которые никак не желают вписываться в карти-ну неудержимого поступательного движения че-ловечества. Складывается сбивающая с толку, противоречивая ситуация: с одной стороны, ме-дийная и компьютерная техника идут вперед та-кими огромными шагами, что поговаривают уже о начале новой, постиндустриальной эпохи, когда основным сырьем будет уже не уголь, сталь и нефть, а информация. Дескать, уже возникает но-вая форма общества — открытое информацион-ное общество, где у всякого будет свободный до-ступ ко всем банкам данных в мире, а значит, и ко всем знаниям, накопленным человечеством. Но не успело еще это общество сделать первые шаги, как оказалось, что подорван самый фундамент, на котором оно по идее должно бы стоять.

Выяснилось, что начиная с 80-х годов все больше людей утрачивают способность воспри-нимать письменную информацию вообще, не говоря о том, чтобы осмысливать ее и пользо-ваться ею. И происходит это не в каких-нибудь странах третьего мира, а в высокоразвитых ин-дустриальных странах, которые будто бы ближе других подошли к «информационному обще-ству». И вот именно там неудержимо распрост-раняется новая форма неграмотности — чаще всего ее называют функциональной неграмот-ностью, или «постаналфавитностью», посколь-ку речь идет о людях, так и не овладевших чте-нием и письмом, хотя они учились в школе, или разучившихся это делать, закончив ее.

Каких масштабов достигло это явление, ста-ло ясно только в 1984 г., когда в США был опубликован отчет Комиссии по грамотности, со-гласно которому доля функционально негра-мотных составила 10% от численности всего населения, или 23 миллиона человек. Далее, в категорию «алитератов» были зачислены сен-сационные 44% населения США — это люди, которые читать умеют, но не читают или чита-ют лишь под давлением обстоятельств103.

Что эта тенденция не обошла стороной и Германию, выяснилось уже в конце 70-х, когда после нефтяного кризиса на Рейне и в Руре дело дошло до массовых увольнений и на улице вне-запно оказались тысячи неквалифицированных рабочих. Тогда службам занятости пришлось констатировать, что этих людей нельзя ни обу-чить, ни переучить, потому что они не умеют читать и писать. И сегодня год за годом десятки тысяч молодых людей покидают школы без ат-тестата. Поэтому не удивительно, что в Федера-тивной Республике число функционально не-грамотных составляет четыре миллиона человек, т. е. 15% населения в возрасте старше пятнадцати лет104. Некоторые исследователи даже подозревают, что при более точном под-счете цифры могут оказаться еще выше. Как бы то ни было, тенденция эта только усиливается.

В1994 г. американский литературовед Барри Сандерс опубликовал книгу «A is for Ox». Ее главная тема — катастрофические социальные и культурные последствия «постаналфавитности», основная причиной которой, по его мнению, — растущее потребление электронных масс-медиа, и прежде всего телевидения. «Почти семьдесят миллионов американцев, — констатировал он, — не в состоянии расшифровать предупреждение на этикетках лекарственных препаратов или про-биться сквозь газетную статью. Большинство из них — отнюдь не черные, мексиканцы или им-мигранты. Это белые, коренные жители стра-ны»105. Семьдесят миллионов! Тогда это состав-ляло 28% населения США!



Разрыв в уровне знаний растет

В Европе эта тема вызвала кое-какое волне-ние, после того как в 1995 г. заключение Орга-низации по экономическому сотрудничеству и развитию (ОЭСР) подтвердило упомянутые

опасения. В нем говорится, что именно в бога-тейших странах планеты более 20% населения владеют весьма ограниченным умением писать и считать106. Неслыханный резонанс вызвало в этой связи обстоятельство, что 1996 г. был на-зван «Европейским годом образования и повы-шения квалификации».

Исследование, проведенное под эгидой Международной Ассоциации по оценке школьной успеваемости (МШУ) в 1995 г., вы-явило, что в Германии в среднем 15% восьми-классников понимают прочитанный текст на уровне третьеклассников107. Прежде всего, как установили исследователи, читается все мень-ше книг; во всех обследованных группах уме-ние читать непрерывно ухудшалось начиная с 1980 г.

В том же 1995 г. немецкий «Фонд чтения» опубликовал итоги сравнительных исследова-ний, проведенных в шестнадцати индустриаль-ных странах. Несмотря на региональные разли-чия, повсюду зафиксирована тенденция к так называемой «формуле одной трети»: по одной трети населения относятся или к любителям чтения, или к читающим от случая к случаю, или к не читающим вообще никогда108.

Значит, надо исходить из того, что «процесс отхода (в среднем) доброй трети населения от чтения — обычное явление в странах ОЭСР», пишет Гельмут ван дер Лар109. Стало быть, об обещанных равных шансах для всех не может быть и речи. Скорее, вырисовывается перспек-тива двухклассового общества, где будут, с од-ной стороны, интеллектуально нищие, опускаю-щиеся все ниже по социальной лестнице, а с другой — класс привилегированных, распола-гающих «ключевой квалификацией — умением читать», а тем самым — доступом к образова-нию и знанию, к умению обращаться с масс-ме-диа, к профессиональной карьере. Между теми и другими будет расти разрыв, уже давно обсуж-даемый в исследованиях на темы телевидения под рубрикой «растущий разрыв в знаниях» («increasing knowledge gap»)110.

По всей видимости, опирающееся на масс-медиа информационное общество своими руками подрывает фундамент, на котором хотело бы строиться. Достигнутый прогресс будет сведен на нет вызванным им же самим регрессом.



Речь немеет

Едва до внимания общественности успела дойти проблема растущей неграмотности, как уже обнаружилась дальнейшая, доселе немысли-мая деградация орудия культуры человечества: вслед за утратой большой частью населения письменного языка постепенно утрачивается и владение речью. Как ни жутко это звучит, но язык немеет...

«Дома ли, за обеденным столом, в дороге ли, в автомашине, — в немецких семьях или в том, что от них осталось, хранят упорное молчание. Употребляют разве что функциональные инст-рукции: «Не возвращайся так поздно!», «Брось это!», «Поторопись!» Бинарные ответы малы-шей: Да. Нет. Да. — Конец диалога. (...)

Человек усваивает язык в первую очередь от родителей. Но нынешние родители слишком заняты, они и сами пользуются речью нечасто, а нередко им и сказать-то друг другу нечего.

«Мои старики каждый вечер торчат перед ящи-ком. Он хлещет пиво, она хрупает соленые па-лочки». Тот, кто уже с младенчества оказался избалован и обездвижен нянькой-телевизором, будет молчать и взрослея. Так что ж, значит, масс-медиа все больше затыкают нам рот, рас-тят поколение немых зомби?

Где бы молодые люди ни развлекались, они обречены на молчание — в кино, на концертах под открытым небом, на дискотеке, за просмот-ром видеофильмов, перед телевизором или ком-пьютером. Их оглушают до бессознательного состояния, им внушают всякую всячину, но вот сказать что-нибудь самим — этого им нельзя, этого они не смеют»111.

Так Иоахим Кучке описал новую ситуацию в 1993 г. О сходном положении дел говорит и Конрад Адам («Франкфуртер альгемайне цайтунг». 1993.18 июня):

«Уже некоторое время одна пожилая учи-тельница начинает уроки для первоклашек со странного упражнения. Она велит шестилетним ученикам встать, подойти к окну, открыть его, снова закрыть, вернуться на место и в немногих ясных словах рассказать, что они сделали. Ког-да некоторые родители удивленно и с легким упреком осведомились о смысле этого упражне-ния, учительница сослалась на новые, необыч-ные исследования: дети с большим трудом по-нимают инструкции, выполняют их и дают отчет о сделанном. Тому, кто вырос в еще здоро-вых, т. е. теперь уже нетипичных условиях, не-возможно и представить себе, что в огромном количестве нынешних семей днями и неделями не произносится ни слова. Способность расска-зывать и слушать, взаимно выдвигать аргумен-ты и разумно решать в пользу того или иного постепенно исчезает, не говоря уж о таких арха-ичных формах речи, как песня, молитва и слова ободрения».

Тем временем проблема приняла такие мас-штабы, что в Великобритании пришлось прини-мать специальные аварийные программы для первоклассников. В 1996 г. пресса сообщала об этом следующее: «Дети дольше учатся говорить, если с ними редко разговаривают. Поэтому бри-танские дошкольники все чаще сталкиваются с проблемой отставания в развитии речи. Те-перь в 360 британских школах вводятся аварий-ные программы, рассчитанные на обучение по-ступивших в первый класс детей тому, как здороваться или спрашивать дорогу»112.



Нарушения развития речи у дошкольников

Некоторое время назад группа специалис-тов — фониатров и педаудиологов, занимающих-ся нарушениями артикуляции, речи и слуха у де-тей, забила тревогу после того, как случилось следующее. Чтобы снабдить педиатров удобным инструментом для раннего распознавания нару-шений развития речи у детей в возрасте от трех с половиной до четырех лет, директор клиники нарушений коммуникативных способностей при Майнцском университете профессор Манфред Хайнеман разработал методику тестирования, практически опробованную и усовершенство-ванную в 1988—1992 гг. в ходе множества пилот-ных обследований113. Разработка таких мето-дов — будни науки. Но вот цифры, полученные с помощью нового метода, были какими угодно, только не будничными: уже в ходе первого пи-лотного обследования114 в одном из майнцских детских садов нарушения развития речи обнару-жились у 22% детей, а в ходе третьего обследова-ния в майнцских детских садах, относившихся к «социальным горячим точкам», — и все 34%.

В среднем у 25% детей выявлены нарушения развития речи, из которых половина квалифицирована как легкие и по четверти — как сред-ней тяжести и тяжелые; это казалось невероят-ным, потому что диахронные обследования 1976 и 1977 гг.115 выявили по тем же диагности-ческим критериям лишь 4%, что соответствова-ло уже известным показателям для Германии. Затем майнцские результаты были подвергнуты еще одной тщательной перепроверке, но все ос-талось как было: за добрых десять лет цифры выросли более чем на 20%. Диагноз поистине ужасающий.

Другие данные подтвердили этот результат. Так, число учеников в школах для детей с отста-ваниями в развитии речи в Северном Рейне— Вестфалии в 1986—1992 гг. выросло на 58%, в Баварии за тот же период — на 54%. Обследо-вания, проведенные в детских садах города Ноймюнстера (Шлезвиг-Гольштейн) в 1994 г., диагностировали нуждающиеся в лечении нару-шения речи у 25 детей116. Логопед из Англии Салли Уорд обнаружила, что в Манчестере та-кие дети составляют 21% от общего числа117, подобные же значения для детишек из мегапо-лисов она разыскала в англоязычных работах 80-х годов118. Результаты Манфреда Хайнемана, полученные в 1996 г., нашли окончательное

подтверждение в обширном исследовании Йор-га Долетала и его коллег на материалах обсле-дований 1641 ребенка из детских садов города Бохума — у 25% из них обнаружились наруше-ния артикуляции, а у 43% — недостаточное понимание речи



Под угрозой все развитие ребенка

Меж тем было проведено множество других исследований. Английское Общество помощи детям с дефектами речи в 1996 г. сообщило, что уже каждый третий ребенок в Англии «заметно отстает в речевом развитии»120. Проведенные в Болгарии в 1998 г. опросы показали, что от 21 до 27% дошкольников страдают расстройства-ми речи121. Объединение немецких логопедов на своей ежегодной конференции, проведенной в Аугсбурге в 1998 г. на тему «Расстройства речи и артикуляции у детей», констатировало, что проблемы с речью отмечаются у 15—30% всех детей дошкольного возраста122. Вероятно, в бли-жайшее время цепь сообщений с такими цифра-ми будет продолжена. Кстати, обнаружилось, что эта проблема не связана с определенными социальными слоями или уровнем образова-ния; одинаково страдают дети профессоров и подсобных рабочих. Значит, причины надо ис-кать много глубже.

Насколько серьезно нарушения развития речи могут сказаться на всем дальнейшем раз-витии ребенка, выяснилось в ходе так называ-емых follow-up обследованиях школьников второго—третьего классов (от восьми до девя-ти лет), у которых нарушения были диагности-рованы и лечение началось уже за четыре года до этого. Оказалось, что 52% из них по-пре-жнему страдают легкими расстройствами арти-куляции, 44 — отстают в развитии речи, 36 — сталкиваются с трудностями в овладении инст-рументарием культуры (прежде всего правопи-санием). У них была хуже развита и кратковре-менная память, и им с заметным трудом давалось построение фраз и обращение с други-ми речевыми структурами123.

Для более глубокого понимания проблемы важно учесть сделанное учеными наблюдение, что нарушения развития речи у малышей проявляются,

как правило, не изолированно, а в со-четании с целым рядом других дефицитов, прежде всего в сфере моторных и сенсорных способностей. Это говорит о том, что овладение речью у детей необходимо рассматривать на более широком фоне: дело идет о развитии не одной отдельно взятой способности, а о целом спектре процессов развития, лишь в своей сово-купности делающих ребенка способным ориен-тироваться в окружающем мире всеми органа-ми чувств и действовать в нем. Более подробно мы поговорим об этом ниже.



Двенадцать минут разговора в день

Тысячелетиями речь была для людей столь же естественной средой, как воздух, а дети овла-девали ею совершенно спонтанно, и это каза-лось природной способностью. Если бы кому-то взбрело в голову поучать родителей, что они должны говорить со своим ребенком не меньше такого-то времени, те сочли бы это шуткой, ин-струкцией типа «надо дышать». Но то, что не-когда само собой разумелось, сегодня уже не таково, и когда недавно одна из ведущих немецких больничных касс решила издать для роди-телей книгу под названием «Поговори со мной!», призванную побуждать их говорить с ребенком, она вовсе не шутила124. Причина та-кого поступка очевидна: расходы на обучение каждого третьего или четвертого ребенка в спе-циальной школе для детей с нарушениями речи оказались бы непомерно высокими для страхо-вой больничной кассы, не говоря уж о том, что для обслуживания такого наплыва не хватило бы никаких специалистов. Поэтому все наблю-датели единодушны в мнении: необходима про-филактика!

А для этого надо знать, чем вызвано данное явление, и оказывается, что причин тут множе-ство. В интервью для прессы125, а также в прило-жении к упомянутой книге специалисты, к при-меру фониатр Манфред Хайнеман и Тео Борбонус (руководитель школы для детей с на-рушениями речи в Вуппертале), настойчиво указывают, что рост нарушений развития речи следует связывать не столько с медицинскими факторами, сколько с изменившимися социо-культурными условиями, в которых растут ны-нешние дети. Нарушения слуха, вызванные ме-дицинскими причинами, конечно, немного возросли, считает Хайнеман, но все же главной причиной врачи единодушно называют расту-щее молчание в семьях.

У родителей «сегодня все меньше времени для детей: в среднем у матери для нормального разговора с ребенком остается лишь примерно двенадцать минут в день», сообщает Борбонус. «Высокая безработица, усилившееся давление конкуренции и рационализации, болезненные сбои систем социального страхования, — про-должает он, — все это делает человека более по-давленным, бессловесным, равнодушным». Учителя и родители, считает и Хайнеман, уже не справляются с внезапными социальными изме-нениями, со стрессами и конфликтами по пово-ду разводов, с неполными семьями и професси-ональными проблемами.



Телевидение наносит вред развитию речи

Но наиболее сильнодействующим факто-ром, наносящим вред развитию речи у детей, надо считать телевидение, поглощающее все больше времени и у родителей, и у детей. Чис-тое просмотровое время (которое не надо смешивать с много большим временем работы те-левизора) в 1964 г. составляло в среднем по ФРГ 70 минут в день, в 1980 г. для взрослых этот по-казатель поднялся до двух часов, а в 1998 г. до-полз до отметки (опять-таки для взрослых) 201 минута в день126. Это равнозначно пример-но трем с половиной часам «радиомолчания» между родителями и ребенком.

И уж совсем невозможными оказываются семейные разговоры, если милых деток ода-ривают еще и собственным телевизором. Вы-нужденная изоляция заставляет их заметно увеличивать потребление телевидения, как сви-детельствуют статистические данные. У детей в возрасте от трех до тринадцати лет без соб-ственного телевизора просмотровое время со-ставляет 100 минут в день, тогда как у детей с собственным телевизором оно постоянно рас-тет. В 1999 г. уполномоченная радиостанции «Свободный Берлин» по работе с молодежью Инга Мор пришла к выводу: «Дети с собствен-ным телевизором каждый день смотрят переда-чи более трех с половиной часов»127. (Заставля-ет задуматься ее примечание, что эти дети больше всего любят смотреть взрослые переда-чи в вечерних и ночных программах!)

Особенно ужасно, что в 1998 г. это касалось уже самых маленьких детишек (от трех до пяти лет), — таких, что смотрят телевизор от двух до четырех часов ежедневно, было 10,3%, а еще 2,4% смотрели передачи по четыре—шесть ча-сов и больше128. Хайнеман замечает по этому поводу: «Но как раз эти дети, по нашим данным, смотрят дополнительно еще и видеофильмы и играют на карманной электронной игрушке или на компьютере»129. Следовало бы добавить: и как раз у них возникают нарушения речи, кото-рые надо серьезно лечить.

А между тем ущерб развитию речи у детей наносит отнюдь не только молчание перед теле-экраном. Хайнеман подчеркивает, что в этом отношении телевизор с его «преобладанием ви-зуальной информации» и сам по себе неблаго-приятно сказывается на детях. «Даже детские передачи, — сетует он, — часто совершенно да-леки от действительности, а быстрые смены кадров не дают ребенку возможности как следу-ет проследить за ходом действия. Передачи не-редко построены стереотипно и потому никак не побуждают ребенка развивать собственную фантазию и творческие способности. К тому же именно у частных телевещателей доминируют боевики и показы сцен насилия». Поэтому и речь детей в играх со сверстниками становится скудной — они ограничиваются восклицаниями наподобие тех, что встречаются в комиксах, бессвязными обрывками фраз и нелепыми ими-тациями шумов, сопровождая их роботоподоб-ными движениями.

Но телеэкран не только препятствует фор-мированию речи и артикуляции. Он блокирует и спонтанные, творческие игры и естественное движение, не давая детям стимулов, столь необ-ходимых им для формирования двигательных навыков и органов чувств. Нехватка многообра-зия варьирующихся раздражений, идущих от окружающего, может привести к дефициту в формировании функций головного мозга, пре-дупреждает Борбонус, а страдают при этом творческие способности, фантазия и интеллект. Основываясь на многолетнем педагогическом опыте, ученый констатирует, что из-за нехватки первичных стимулирующих раздражений у ны-нешних детей с все большим трудом формиру-ются функции для восприятия внутренних и внешних состояний — тепла, равновесия, дви-жения, обоняние, осязание и вкус. Этот дефицит только усугубляется недостатком в больших го-

родах пригодных для игр площадок и стимули-рующих условий. Поэтому Борбонус призывает создать среду, стимулирующую развитие детей. «Человеческая теплота, игры и движение при этом обязательны», — гласит его вывод.



Фатальные последствия ложной модели мышления

Корни проблемы уходят, очевидно, гораздо глубже — в общий склад и условия существова-ния нашего времени, слишком глубоко, чтобы можно было говорить об одном изолированном патологическом явлении. Нарушения развития речи — лишь верхушка айсберга, т. е. комплекса причин, начинающих угрожать всей нашей культуре и цивилизации. Но причин опускать руки нет — ведь вина тут лежит на нас самих и нам же самим надо скорректировать неверное направление развития.

Для этого необходимы разнообразные уси-лия. И все же шансов на успех будет мало, если не удастся изменить что-то решающе важное в нас самих, в нашем складе мышления. Его главная отличительная черта — привычка рассматривать все, что относится к речи и ее слухо-вому восприятию, сквозь призму чисто техни-ческой модели отправителя и получателя, входа и выхода, будто дело идет об обмене информа-цией между двумя компьютерами.

Такой подход был и остается наиболее рас-пространенным в науке, не обошел он стороной даже комплексный процесс обучения малышей речи. Хотя в 60-е и 70-е годы часто указывали130, что дети научаются речи не через пассивное ее восприятие, а интерактивно, многие исследова-тели упорно твердят: чтобы дети овладели речью, важно просто установить правильный input, «вход», со стороны окружающих, а уж лучше ра-дио и телевидения тут ничего не придумаешь — ведь никакой взрослый не может тягаться в абсо-лютной правильности речи со специально обу-ченным диктором, не говоря уже о множестве образовательных программ. Так вот, стало быть, телевидение, этот своего рода говорящий учеб-ник с картинками, и есть идеальное средство для обучения малышей, лучше всего способствующее развитию у них речи131.

В том, что такой подход не имеет ничего об-щего с фактами, общественность могла убедить-ся, когда английский логопед Салли Уорд обнародовала результаты своих десятилетних иссле-дований (1996). Она установила, что у 20% об-следованных детей в возрасте девяти месяцев уже обнаруживается запаздывание физического развития, если родители пользовались телеви-зором как нянькой132. Если дети продолжали смотреть телевизор, большинство из них к трем годам отставали в своем развитии уже на целый год, т. е. говорили как двухлетние, а тем самым под угрозой оказывалось все их дальнейшее развитие. А вот если родители, проявив наконец благоразумие, вместо телевизора начинали пользоваться прямыми речевыми контактами с ребенком, девятимесячный малыш мог навер-стать упущенное уже за четыре месяца, лекар-ством же было не что иное, как слова, живые слова родителей!

В 1990 г. некоторые ученые еще полагали, будто план обучать детей первого года жизни языку исключительно через электронные масс-медиа, чтобы посмотреть, овладеют ли они ре-чью таким путем, — это «жестокий мысленный эксперимент»133. Тем временем мысленный экс-перимент превратился в жестокую реальность, которая учит: речь из динамиков не делает того, чту делает речь взрослых в прямых контактах с детьми. Даже когда из аппарата звучат те же са-мые слова, ребенок, постоянно слышащий толь-ко их, оказывается отброшен в своем развитии назад, потому что при этом блокируется форми-рование необходимых для речевой деятельности структур мозга. А вот звуча из уст матери, они же так сильно продвигают малыша вперед, что он даже способен наверстать упущенное.

Значит, исследователи должны поставить вопрос: чем речь из динамиков отличается от живой речи? Ведь с точки зрения физической разницы как будто бы нет. Но почему же тогда технически опосредованная речь не дает сло-житься функциям мозга у детей, тогда как ее оригинал эти функции поддерживает?



Речь — вовсе не такси

Языкознание привыкло видеть в человечес-ком языке всего лишь транспортное средство, с помощью которого информация от «отправи-теля» поступает к «получателю». Но этот подход,

развитый еще в XIX столетии, чреват дале-ко идущим выводом: если дело только в том, чтобы «транспортировать» содержание, то у живой речи нет собственного, особенного смысла, ведь информация может дойти до адре-сата и через других посредников — письмо, знак, образ, жест. Каким из них воспользоваться, ин-формации столь же безразлично, как безразлич-но пассажиру, на такси какой марки — «дайм-лер», «вольво» или «форд» — ехать на вокзал. Но ребенку совсем не безразлично, через какого посредника входить в мир языка. Ведь свою человеческую сущность — в самом фунда-ментальном смысле слова — он сможет когда-нибудь добыть, лишь если вступил в контакт с человеческой сущностью родителей через жи-вую родительскую речь. При этом дело не столько в передаче информации, сколько в со-всем иной, гораздо более значимой деятельнос-ти. Прежде чем малыш научится произносить хотя бы одно крошечное предложение, он дол-жен в совершенстве овладеть координацией бо-лее сотни мускулов, участвующих в артикуля-ции, а это в высшей степени сложный процесс. По уровню сложности с ним не сравнится ни одно другое движение, какому способен научиться человек134. И этот процесс, в свою оче-редь, — лишь часть той длящейся не один год борьбы за овладение функциями своего тела, которую ведет ребенок. С первого дня жизни он с невероятной энергией тренирует различные двигательные функции и их взаимодействие, начиная с движения глаз и рук через умение держать голову, стоять и ходить и вплоть до ов-ладения тонкой моторикой кистей рук и паль-цев. Артикуляция звуков речи — словно зрелый плод на дереве, выросшем из деятельности это-го «двигательного человека», работающего над мускулатурой всего тела.

Насколько тесно в первые годы жизни мото-рика речепроизнесения связана с общей мотори-кой тела, выявилось, к примеру, в ходе обследо-вания дошкольников с нарушениями речи (Массингер, Никиш, 1996). Оказалось, что у 70% детей они сопровождались дополнительными нарушениями как тонкой, так и общей мотори-ки135. В более ранних обследованиях было выяв-лено от 60

 Отправлено: 26.02.07 13:57. Заголовок: Re:

Привет, Иван! Хорошая статья, правильная. Спасибо за заботу о подрастающем поколении. Молодец! Это за здравие.
Теперь за упокой.
Можно было ограничиться цитатой и дать ссылку, а то пролистывать замучаешься, если кому не интересно это читать. Ведь это же культура! А духовность должна быть культурной, не так ли говорил твой учитель?

 Отправлено: 26.02.07 14:04. Заголовок: Re:

Ну надо же, Иван, как мы с тобой одновременно высказались о негативном влиянии телевидения! Прям мистика какая-то! Читай мое сообщение в теме Капункин Х.

 Отправлено: 26.02.07 14:43. Заголовок: Re:

Кроме вреда от телевидения в нашей "невиссарионовской" жизни много еще чего происходит.
Например, последствия бандитских разборок.
http://www.deadhouse.ru/gallery/assassinations/05/

К сожалению, все это правда.

 Отправлено: 26.02.07 15:26. Заголовок: Re:

Иван, я тебя не понимаю. Что за странная у тебя манера общения? С помощью намеков и ссылок. Ведь все твои намеки абсолютно понятны и думаю что всеми на этом форуме. Ведь здесь не дураки собрались? Зачем же так не уважать собеседников, считая их детками малыми? Зачем же применять грязные технологии по манипулированию сознанием, тем более в аудитории, возымевшей прививку к подобным манипуляциям? Скажи просто, по человечески все что ты думаешь и к тебе потянутся люди!

 Отправлено: 26.02.07 17:35. Заголовок: Re:

Спасибо, Иван, за хорошую статью и за ликвидацию нашей телевизионной безграмотности. Кстати, могу поделиться собственным опытом. Я для детей установил драконовские законы в нашей семье. На компьютере в игрушки не играть. Телевизор смотреть не более двух часов в день. А во время перерыва на рекламу все вместе идем на турник. Да еще книжки читать заставляю. Старшему (14 лет) подсунул "Двух капитанов" Каверина. Это все из-за того, что запереживал, что они вырастут тупыми. Оказывается - зря переживал. Немцы еще тупее!
Одна только просьба, Вань. Хочешь писать про телевизор.- пиши. Но открой для этого отдельную тему. Все и так прочитают. А эта тема как называется? Правильно, "мемуаристика", а не "Логопедия". Разница есть, правда же?

 Отправлено: 26.02.07 21:07. Заголовок: Re:

Иван пишет:

цитата:

Кроме вреда от телевидения в нашей "невиссарионовской" жизни много еще чего происходит.

- если считать всех тупицами, то действительно правда все. Но мне вспоминается детское шуточное "проклятье" - "чтоб твои дети телевизора боялись!" - мне кажется, не стоит утрировать опасность внешнего мира. И не стоит абсолютизировать эту опасность.
Большинство людей возмущены безвкусицей на телевиденье, они выключают рекламу, они предпочитают смотреть свои любимые фильмы на DVD, что ж вы так людей-то низко оцениваете?

Да, Иван, а в тему попадать все-таки нужно. Дембель прав. Есть что припомнить - пожалуйста! Только из собственного опыта, пожалуйста.

 Отправлено: 27.02.07 01:53. Заголовок: Re:

Иван пишет:

цитата:

Телевидение наносит вред развитию речи

Иван пишет:

цитата:

Фатальные последствия ложной модели мышления

Иван пишет:

цитата:

К тому же именно у частных телевещателей доминируют боевики и показы сцен насилия». Поэтому и речь детей в играх со сверстниками становится скудной — они ограничиваются восклицаниями наподобие тех, что встречаются в комиксах, бессвязными обрывками фраз и нелепыми ими-тациями шумов, сопровождая их роботоподоб-ными движениями. Но телеэкран не только препятствует фор-мированию речи и артикуляции. Он блокирует и спонтанные, творческие игры и естественное движение,

Спасибо, Ваня! Теперь я понял, почему у ВсХс ложная модель мышления, так плохо развита речь и почему он так потолстел, обрюзг, стал туповат и ударился в ротожопие. Слишком много потребляет телекорма.
Однажды я был с ВсХс в Челябинске. Он с Вадиком и Борей жил у Гончарова. Я 2 раза заходил к ним и оба раза я видел ВсХс поглощенного просмотром телевизора. Первый раз это была мыльная опера, а второй - они с Борей очень эмоционально вовлеченно смотрели как два брата гасят друг друга на ринге руками и ногами. Я не знаю как точно это называется, по -моему кикбоксинг. Запись была документальная, это был конец драки.
Искренне удивившись, я сказал: "Надо же какое интересное творчество у братьев!!" (На проповеди в этот день Вс обсуждал вопрос про то какое должно быть твочество, что оно должно вдохновлять и как правильно формировать внутренний мир мастера-творца)
В этот момент один брат с силой ударил ногой другого в лицо и тот упал. Брат, стал добивать его ногами по голове на полу, что видимо не запрещалось правилами. У того кровь заливала лицо. Толпа вокруг ринга визжала и свистела.
ВсХс сказал, улыбнувшись: "О, он нанес последний мазок!" Все весело засмеялись.
Юля мне рассказывала, что Виссарион на Горе смотрел сериалы каждый день, когда она там работала. А в поездке по Европе в конце дня после проповедей он хотел смотреть телевизор, когда все уже валились с ног. Как-то однажды в доме не ловился ни один русский ТВ канал, но ВсХс хотел смотреть телек все равно. Марик из Кельна нашел у себя единственную видеокассету с каким то старым плохо записанным русским фильмом про викингов. Изображение рябило и пропадало, звук был никакой. Ну в общем невозможно было смотреть. Тогда ВсХс переключил канал и стал смотреть какое-то местное ТВ на иностранном языке!!!

 Отправлено: 27.02.07 19:08. Заголовок: Re:

Продолжаю рассказ о нашей жизни.

Шел уже 99 год. Очень странный и интересный год в нашей жизни. Спорадически вспыхивали споры и ссоры, но уже значительно реже. Мне становилось жаль времени, которое мы так бездарно тратим в этой деревне.
К нам стали приезжать наши мамы. Моя мама помогла купить нам пчел, и это занятие на первых порах меня увлекло.
В тот период меня стал преследовать один сон: мне снилась машина, идущая на полном ходу, а водителя у этой машины не было. Я принимала решение сесть за руль, перебиралась с заднего сиденья на место шофера и начинала вести машину. Сначала меня бросало от обочины к обочине, затем я начинала чувствовать машину и уже увереннее вела ее. Потом я овладевала управлением машины вообще и вела ее как свою.
Смысл этого сна мне представлялся ясным: машина – это моя жизнь, которой надо научиться управлять. То, что я брала управление в свои руки и означало, что я начинаю управлять своею жизнью сама.
В октябре я уехала с младшими мальчишками в Новосибирск на месяц. Живя там, я ощутила такую привязанность к Алексею, что не могла дождаться, когда доделаю зубы и вернусь. Мама перед отъездом подарила мне палочку копченой колбасы. Я со спокойной душой взяла ее.
В первый же день, с поезда, Алексей устроил дома скандал из-за этого куска колбасы.
- Или я уйду, или ты выбросишь эту колбасу!
- Лешка, ну нельзя же ставить себя на одну планку с куском еды! – возражала я. Меня так удивило его поведение, что я была просто ошарашена.
- Вот и не ставь кусок еды на одну планку с нашими отношениями!
- А они что, зависят от куска еды? – ссориться мне не хотелось, и доказывать что-то было трудно. В этот день я уступила. Я сделала вид, что швырнула колбасу собаке, при этом просто спрятав ее на улице. Но в душе засело чувство гадливости от этой ссоры, обида от беспомощности и проигрыша.
Буквально летом Тороп начал вещать о треугольниках. Эта тема меня просто бесила. Но разбираться в ней мне не хотелось. А тут, после куска колбасы, мне захотелось пойти на принцип.
- Ах, так, - думала я. – тебе вера не позволяет есть мяса! А мне вера не позволяет жить с прелюбодеями!
Я попросила у Алексея последние проповеди Торопа и пришла от них в ужас. Фактически он легализовывал полигамные отношения. Понятно, что с формальной точки зрения, для православных это – грех. И я уперлась. Я заявила Алексею, что будучи православной христианкой, о чем он часто забывает, тоже имею какие-то принципы. В частности, жить с человеком, который считает истиной такие отношения между мужчиной и женщиной, мне не позволяет моя христианская совесть. Я попросила Алексея оставить дом.
Он не связал мой демарш с предыдущим инцидентом. Тетушки с пониманием подкармливали его в мастерской. Крепло и без того крепкое убеждение в том, что Леша – страдалец, которому досталась скверная жена. Его это отношение устраивало, оно полностью соответствовало самовосприятию Алексея. При этом критически посмотреть на себя, на свое поведение он почему-то не был способен. Убежденность в собственной правоте была абсолютной.
Через неделю в доме вылетели пробки. Что-то искрило. Я пошла к Алексею. Он пришел, починил проводку. А ребятишки очень обрадовались его приходу. Илюшка обхватил его за ногу и стоял, не отпуская. Я еще была обижена, но переступить через привязанность детей не смогла. Я уступила и попросила его остаться. Так проскочили. Но обида засела в Алешке очень глубоко. Каждый из нас считал себя правым. И отношения стали прохладными. Как-то встретили Новый год.
Двухтысячный год наступил. Со сменой президента, без компьютерного конца света, даже пушки не стреляли. Все было тихо. Катаклизмы тоже не происходили. Я продолжала вести танцы в клубе. Где-то в феврале ко мне подошел молодой человек, работавший в системе дополнительного образования хореографом, и попросил на время сессии поработать с его ребятами, подготовить их ко второму туру районного конкурса. Я с радостью согласилась. Пришла в школу, начала работать, выступили очень успешно, прошли в следующий тур.
В феврале Алексей уехал на гору. Я продолжала работать бесплатно, но с полной отдачей. Директор школы ценила мою работу, и как-то угостила меня речной рыбой, которую наловил сын. Я конечно же накормила ею всю семью. Мальчишкам очень понравилось. Приехал Алексей, и средний сын вдруг спрашивает:
- Папа, а ты скоро верить Виссариону перестанешь?
- А что?
- Да мы тут рыбку ели. Она такая вкусная! И яички я люблю. Вареные. Я их у бабушки ел. –
Алексей сменился с лица. Взглянул грозно на меня и спросил:
- что все это значит?
- Это значит, что я накормила детей рыбой, потому что считаю, что фосфор детям необходим.
- Ты что, хочешь научить детей врать отцу?
- Я не учу их врать. Если бы учила, они бы врали, и ты бы ничего не узнал. Но мы – свободные люди, твоя вера – это твой выбор, мы его не делали, хватит за нас выбирать!
- Обещай мне, что ты не будешь больше кормить детей мясным и рыбой.
- Не буду я тебе обещать ничего.
- Но это мои принципы! Этот пункт я тебе не сдам.
- Не требуй от меня обещаний соблюдать твои принципы. Еда и запреты в ней – это ваши догмы, ни одного убедительного аргумента против мясоедства, я не слышала. Если хочешь, чтобы я соблюдала твои запреты, докажи, что эти продукты действительно яд.
- Тебе я ничего доказывать не буду.
- Ну а соблюдать запрет ты требуешь с меня! Мне и надо доказывать! Обследуйся, сделай биохимию крови, докажи, что ты более устойчив к радиации, что ты здоровее нас!
- Тебе я ничего доказывать не буду!
- Ну, тогда и я тебе ничего обещать не буду. Мы равноправны в выборе питания для детей. И твое убеждение, что мясо – яд, абсолютно равноправно с моим, что мясо и рыба детям необходимы.
- Тогда я не буду давать тебе денег на покупку продуктов! Я скажу в магазинах, что ты сама платить не способна, а денег у тебя больше не будет, и попрошу не записывать тебе продукты в долг!
- Делай, что хочешь!
Вот так, короче, поговорили. Громко, раздраженно. Но я отнеслась к этому как к очередной проходной ссоре. Думала – остынем, вернемся к теме, обсудим. На пару дней все затихло. Иду в магазин, прошу под запись хлеба, продавец с сочувствием мне сообщает, мол, твой приходил, просил под запись ничего не давать.
Меня встряхнуло от какой-то горячей волны, прокатившейся по телу. Я сказала, что за свои долги отвечать буду сама, а Алексей за меня решать не будет.
Дома у меня не было сил кричать, пришел Алексей и я почти прошептала:
- Раз такая степень недоверия царит между нами, то мне видится естественным и правильным выход – жить врозь. Я не могу жить с человеком, который ставит меня на одну планку с алкоголиками или наркоманами. Мы равноправны в семье, и если ты не будешь содержать детей добровольно, я подам в суд на алименты, и буду сама решать, на что тратить деньги. Все, уходи.
Алексей снова ушел в мастерскую. Надолго. Я его видеть не могла. Но, чтобы объяснить, на что я обиделась, написала ему письмо.
Спасала работа. Приближался третий тур конкурса и я стала ставить свой новый танец, ввела в него девчонок, которых год готовила. Короче, объединила коллектив, в который стали входить как дети виссарионовцев, так и дети сельские.
Написала маме письмо, в котором подробно описала суть проблемы и попросила помощи. Наверное впервые моя мама поняла, как мы живем. Она помогла деньгами, мы как-то продолжали жить. Алексей приходил, общался с детьми. А у меня от обиды губы тряслись. Он пытался сделать шаги навстречу. Я чувствовала, что простить не могу. Разрыв мне казался окончательным.
В конце апреля мы выступили в Каратузе, и дети заняли второе место. Я познакомилась с директором досугового детского центра, и мне было обещано место хореографа. В то же время разболелись младшие мальчишки. Сильно – до воспаления легких. Илюшка мог находиться только в вертикальном положении и его приходилось все время держать на руках. Домашнее лечение не помогало, мне пришлось лечь с детьми в стационар. На этот период в дом вернулся Алексей. Наташа его приняла в штыки.
Как-то подлечились, выписались. Встал вопрос: что дальше? Как жить?
Наташа заняла непримиримую позицию: я не хочу, чтобы он здесь жил. Вообще, у нее есть собственные претензии к Алексею. И не считаться с Наташей я не могла. Мы сошлись на том, что пока Алексей живет во времянке. Начинается огородная пора, есть работа по двору, и Алексею неудобно бегать из мастерской до дома и назад. Порешили так. Как-то стали жить. Обида оставалась у обоих.
Однажды к нам подъехала очень крутая машина, вошел молодой человек и спросил Алексея. Выяснилось, что это – однокашник Алексея, приехал посмотреть, как живет один из лучших студентов их группы. Посмотрел, похоже. Нищета и убогость жилища, куча детей и незамутненный проблемами ясный взор, плюс абсолютная убежденность в собственной правоте. Приезд гостей «из мира» стал небольшим праздником. Все было интересно – новые люди с интересной жизнью, в которой есть место и отдыху, и путешествиям и серьезной работе и не менее серьезному заработку. Мне показалось, что тогда Алексей впервые признался себе, что он хотел бы так жить.
А к осени разрешилась проблема с моей работой, я получила ставку педагога дополнительного образования. С этого момента и в семье многое поменялось. Я стала работать, и работа захватила меня полностью. За столько лет вынужденного безделья и полной зависимости от супруга – интересное дело, какое-то общение с людьми и – собственная (пусть небольшая!) зарплата. Я стала набирать обороты и со временем, получила еще полставки художественного руководства сельским домом культуры. Работа нравилась.

 Отправлено: 27.02.07 20:00. Заголовок: Re:

1999 год
Этот год был продолжением предыдущего. Для меня он характеризовался тем, что я стал заниматься с ребятишками. На базе своей мастерской, которая располагалась в небольшом домике, который я арендовал, я организовал занятия столярным делом с ребятами от 8-9 лет. Причем ко мне приходили не только дети последователей, но и местные мальчишки. Всего занималось 10-12 человек. Никакими специальными педагогическими навыками я не обладал, но мне хотелось хоть как-то помочь детям. К тому же у меня росло три сына. Несколько позже (примерно спустя два года), я стал заниматься детским туризмом. Пригодились мои навыки горовосходителя. Таким образом, я приобретал собственный опыт работы с детьми. Это было важно для меня еще и тем, что я мог сравнить свои впечатления от живого общения с детьми с теми умозрительными образами, которые формировались у последователей на основании умозрительных идей, изложенных в Последнем Завете. Разница была заметной. Я уже не мог мыслить идеологическими категориями. То, что я видел правильным, не всегда вписывалось в идеологические доктрины. Иногда у меня возникали проблемы из-за этого со своими единоверцами.
Потом приезжал священник, и как некое откровение преподносил рекомендации для работы с детьми, которым я и так следовал, поскольку они были для меня очевидными. Это касалось проведения детского миропонимания. Мы ходили в походы, а на следующий день собирались вместе и делились своими впечатлениями, составляли планы на следующие выходные. Попутно разрешали какие-то проблемы, возникшие между ребятами. Учились слушать друг друга, учились быть друзьями. Все шло хорошо до тех пор, пока одна из женщин не забила тревогу по поводу того, что занятия ведутся слишком «по-мирски». В результате мне было высказано недоверие, занятия стала вести другая женщина. Занятия стали проводится в духе Последнего завета, правда на них перестали ходить дети, так как это им было неинтересно.
Весной этого года мне довелось пересечься с настоятелем Каратузского прихода православной церкви Виктором Пасечнюком. По его просьбе я сделал кое-какие столярные изделия для Каратузского прихода. Отец Виктор написал философский трактат, в котором оспаривал основные тезисы доктрины Виссариона. Он вручил мне свою работу и попросил высказаться о том, что там написано. «Кому из виссарионовцев я ни предлагал это почитать, никто не соглашается с написанным, но конструктивно возразить никто не может. Может быть, вы выскажетесь, если что-то увидите неверным?» Работа была построена достаточно логично. В ней критиковалось учение Виссариона с точки зрения евангельских текстов. Доказывалось его несоответствие тому, что было изложено в Новом завете. Ранее мы не раз дискутировали об этом с Леной. Она так же указывала мне на несоответствия. Я высказывался в том духе, что для меня Новый завет это идеи, изложенные в проповедях Иисуса Христа, особенно в Нагорной проповеди . А вовсе не буквальное предсказание каких то событий, изложенных например, в 24-й главе Евангелия от Матфея. В обращении к священнику я высказывался в том ключе, что я не рискую полемизировать с богословом о каноническом писании. Но почему бы не предположить, что в учении Виссариона изложены какие-то новые идеи, которые не могли быть изложены две тысячи лет назад. Только сейчас для них настало время. К тому же Виссарион излагает учение, которое претендует на роль объединителя всех основных религий мира. И поэтому это учение не может в полной мере соответствовать догматам только одной какой-то религии. Например, христианства. К тому же, прошло еще недостаточно времени, что бы судить правильное это учение или нет. Древо познается по плодам. И еще прошло слишком мало времени, чтобы делать какие то выводы о качестве этих плодов. На этом наши философские дискуссии и закончились.

В 1999 году в Качульку вернулся Сереже Дроздов, и мы продолжили с ним совместную работу, причем не только в мастерской, но и с детьми. У Сережи также много сыновей, так что у нас с ним были общие педагогические интересы. Вместе с Сергеем многие вещи стало делать легче.
Летом этого года в общинной жизни произошел ряд важных событий. В начале лета было официально провозглашено, что почти во всех деревнях, в том числе и в Качульке, ЕС не состоялись. Не состоялись по ряду формальных критериев. В частности – неумение вести полемику на собраниях, неспособность материально обеспечивать себя и тому подобное. Это было объявлено после того, как по деревням совершил поездку священник Владимир Капункин.

Во второй половине лета Виссарион начал развивать тему так называемых треугольников.
Меня все это дело затронуло своеобразно. Конечно, я понимал, что ни о каких треугольниках в нашей семье не может быть и речи. Честно говоря, самому этого не хотелось. Когда слухи о нововведениях в общине дошли до Лены, она попросила дать ей прослушать проповеди Виссариона об отношениях мужчин и женщин. После этого она потребовала, что бы я покинул дом. Мол, проживание под одной крышей с человеком, который исповедует такое бесчеловечное учение, оскорбляет ее религиозные чувства. Я отнесся к этому философски. Какое-то время я жил в мастерской. Спустя примерно неделю Лена пришла ко мне в гости, сказала, что погорячилась и пригласила обратно. Первая ссылка длилась недолго, но оставила внутри горький осадок.